摘自：《心类学》22
讲者：促称格西
译者：法音法师
地点：三学法洲 时间：2013-04-16
【显明五决定境或五别境之中的三摩地心所的定义、分类及相关事相】
首先，略述第二类，五种别境──欲求、胜解、念、三摩地或等持、慧之中的第四种
别境：“三摩地心所或等持心所”的定义或性相。
什么是三摩地心所或等持心所的定义或性相？──凡是具足缘著一种所缘，恒常相续
专注安住的不共作业者，就是三摩地心所或等持心所的定义或性相。
或说，能缘心对于某一所缘境，必须能够恒常相续的制心一处、专注一趣的安住，完
全不散动于其他各式各样的所缘，像这样专注一趣、安住所缘的作业者，就是三摩地。
那么，修习三摩地时，什么心会导致能缘心不能够恒常相续的制心一处、专注一趣的
安注于当时唯一所缘境？
基本上，修习三摩地时，能缘心于所缘境，只能有一种所缘，这样才能够令能缘心恒
常相续制心一处、专注一趣于所安注的唯一所缘境上，不被其他所缘动摇、干扰而得寂静
，依此渐渐生起三摩地的功德；
相反的，如果能缘心具有诸多的虚妄分别（即能缘心不专注而分心），就会导致于能
缘心不能够安住于所缘，且不能恒常相续制心一处、专注一趣于所安注的唯一所缘境上，
这样一来，便会让三摩地的坚固力产生动摇，不能生起寂静，不得成办三摩地的功德；
极为明显的，令能缘心不能够安住于唯一所缘，不得成就三摩地功德的障碍，便是虚
妄分别心。因此，修习三摩地时，只要能缘心不散于其他所缘、不被其他所缘动摇、正念
坚固而不被妄分别心所衰微，这样身心就可以极为安稳寂静的予以成办胜妙的三摩地。
其实，也可以将此处所说的正念、以及与正念执持方式正相违的妄分别念，结合在当
下所修学的佛法或实际的生活中而说，特别是在个人的世间事务性的工作上；
如果在进行的过程中，既不会被自内的虚妄分别所扰动，也不会被其他外缘动摇心志
，自心相续便能恒时保持着坚固的正念心所，这样便能贯彻成办最初所规划的目标而得成
就；也就是说，不会因为一无所成而导致身心不平静──引发烦恼而造作诸多不如法的身
语恶业，让自己得不偿失。
因此，无论是修学出世间的佛行事业或成办世间的庸凡事行，理应寻求如何能令自心
相续的妄分别心减少的对治之道，乃至根断，如是便能坚固正念，依此广增智慧而得以成
办出世间的究竟殊胜义利、以及成就世间的现法利益。
那么，什么是三摩地心所或等持心所的作业？
所谓三摩地心所或等持心所的作业，是指能作为个别观察的智慧的所依者；
或说，能够成办世间的智慧、以及增长出世间智慧的作业者，就称为三摩地心所或等
持心所的作业。
由三摩地心所或等持心所的作业之义，可以看出，无论是增长世间的现前智慧力、或
广增出世间的究竟智慧力，其所依决定必须是具足坚固的三摩地，由三摩地，能够为生起
智慧提供一个非常重要的基础；
与此相反，无论是增长世间的现前智慧利益也好、或是广增出世间的究竟智慧功德也
好，总的主要障碍就是行者心续中的虚妄分别心，这是因为妄念就是正念的相违品的缘故。
补述
一般而言，在等持修习三摩地或奢摩他时，总的障碍除了虚妄分别心或妄念之外，其
相违品主要是指粗、细分的沉没和粗、细分的掉举以及散乱等，怎么说呢？
──因为在等持修习三摩地时，能缘心一旦入于沉没就会心相不明、一旦入于掉举就
会妄念纷飞、一旦被其他外缘散乱就会不得清明，这样就无法生起长时正念相续的制心于
一处、专注安住于唯一善所缘境的三摩地，因此，正行修习三摩地或奢摩他的相违品，就
是沉没、掉举以及散乱，
如果具足了沉没、掉举、散乱或者妄念力强，那么，能缘心就会受到极大的影响，就
会不能坚固执持于唯一的善所缘，不能铭记在心、不能明晰忆持，导致于正念力不具坚固
，渐次呈现出正念衰微的情况。
【关于五别境或五决定境之中的三摩地心所或等持心所的分类及其事相，在分类中，
加以归类，可分三类，每一类又内分几种，即：】
第一类：以三界予以区分的三摩地，此分三种：
(1) 欲界地摄的三摩地，
是指能得具相奢摩他之因的九住心（九住心的第一住心至第九住心，属欲界定）；也
就是说，以正念安住于所将护的唯一善所缘境，不被昏沉、掉举所障碍，并且能够持续专
注等持修习，这样以九住心摄持而修的三摩地，就安立为欲界地摄的三摩地。
（凡是未得初禅近分之欲界补特伽罗心续中的定，即九住心所摄的定，都属于“欲界
心所摄的定”。获得初禅近分的三摩地，即获得九住心以上的三摩地，不属于欲界定。）
(2) 色界地摄的三摩地，
是指四静虑定或色界四禅天的三摩地，即：初禅所摄而修的三摩地、第二禅所摄而修
的三摩地、第三禅所摄而修的三摩地、第四禅所摄而修的三摩地。
(3) 无色界地摄的三摩地，
是指四无色定或四无色界有情的三摩地，即：空无边处所摄而修的三摩地、识无边处
所摄而修的三摩地、无所有处所摄而修的三摩地、非想非非想处所摄而修的三摩地。
以上九种三摩地（欲界一种即九住心所摄的三摩地，加上色界四种静虑定所摄的三摩
地、无色界四种无色定所摄的三摩地，合共九种三摩地），就体性上说，皆属于世间道。
第二类：以世间和出世间予以区分的三摩地，此分二种：
(1) 以修习世间道为本质的三摩地，如粗静相道所摄的三摩地。
(2) 以修习出世间道为本质的三摩地，如谛实相道所摄的三摩地。
第三类：以具染污和不具染污予以区分的三摩地，此分二种：
(1) 具染污为性的三摩地，如与烦恼相应的染污定。
(2) 不具染污为性的三摩地，如不与烦恼相应的无我三摩地。
由如上三摩地的种类区分，可以看出，无论是三界地摄的三摩地、或是世间与出世间
的三摩地、或是具染污和不具染污的三摩地随一，都可集摄在三摩地的种类之中。
由上述，已简述了五决定境或五别境之中的三摩地心所的定义、分类及相关事相。
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注：51心所，《百法明门论》：“心所有法略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二
、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。”
<心类>心、心所，心王与心所相应。51心所分为六类，第二类的五种别境心所：欲、
胜解、念、定、慧。六道有情、阿罗汉、菩萨、佛圣者的心续中都具有这五种别境心所。
（觉知的心、心所当中，五种别境心所里的定心所，又译为三摩地心所，或等持心所。）
“定”是心所法，三摩地、奢摩他的体性都属于定心所。《大乘阿毘达磨集论》：“
何等三摩地？谓于所观事，令心一境为体，智所依止为业。”《大乘五蕴论》：“云何三
摩地？谓于所观事，令心一境不散为性。”《阿毘达磨集异门足论》：“善心一境性，是
谓奢摩他。”《菩提道次第广论》：“善缘心一境性，诸三摩地，悉皆摄为奢摩他品。”
定心所的心一境性，一境，即一个所缘境，不是两个以上，令心专注朝向于一个所缘
境。定心所的不共作用：同一段时间内于同一个所缘令心持续专注，不散乱到其他所缘。
《钦俱舍论疏》说，一心专住就是同一所缘，也就是，一时间内，内心专住于同一所缘。