※ 引述《hseo (南无观世音菩萨)》之铭言：
: 附佛外道与邪师
外道和附佛外道不同。佛典中有外道的称呼，但没有附佛外道一词。
佛教说的外道，是相对于佛教内道而言，外道是指行持上没有皈依佛法僧三宝，见解上没
有四法印。现代一般说的附佛外道，意指打着佛教的旗帜，但实际上有违佛说犹如神棍。
经典中提到外道的地方很多，如《药师经》提到药师佛在因地发十二大愿：“愿我来世得
菩提时，令诸有情…解脱一切外道缠缚。”《大宝积经》提到导师世尊“摧破诸外道”。
经典中是以外道称呼，如果觉得外道一词太过对立，或者现在也可以用非佛教徒称呼，比
较中性。经典当中的破诸外道，主要是破除不正确的见解，破除外道的见解，主要是从智
慧（见解）上说，不是针对人，像是舍利弗尊者、目犍连尊者其实原本也是外道的首领。
附佛外道，比较像是属于佛教要自清门户的部分，因为这会令人对佛教产生误解。而对于
外道（非佛教徒），尊者达赖喇嘛常说对自己的宗教保持信仰，对其他宗教保持尊重。
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底下一则大家耳熟能详，目犍连尊者遭外道打杀的故事，
举这段经文可以见到，佛教经典中常可以见到外道一词。
《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷第十八
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缘在王舍城。具寿舍利子及大目连，于时时中往观地狱、饿鬼、傍生、人、天五趣，
巡行观察至无间狱。
时舍利子语大目连曰：“具寿（长老之意）！宜当为此无间有情息猛焰苦。”时大目
连闻是语已即升虚空，于大狱上降注洪雨渧如车轴，狱中猛焰令空中雨随处销亡。
时舍利子见是事已报目连曰：“具寿且止！我灭其火。”答言：“随意”。时舍利子
入胜解三摩地降注大雨，令无间狱地并成泥，咸得清凉皆蒙息苦。
遂见外道晡剌拏，由昔为他说恶邪教，报受大身，于其舌上有五百铁犁耕垦流血，见
二尊者报言：“大德！仁等若往赡部洲中，传我所说报我门徒曰：‘由我生时口说邪法欺
诳他故，彼恶业力堕无间中，于我舌上有五百铁犁，耕垦流血受极苦恼。然汝供养我本塔
时，我身苦痛倍更增剧，从此已后勿为供养。’”
时二尊者闻彼语已默然而受，从地狱没至王舍城，二人相随共入城内，便于中路逢诸
外道，并是执杖推髻之流。
外道议曰：“我欲打彼沙门释子。”一人报曰：“今正是时，然有过方打不损勿听。
我且先问，称我意者善。若不遂心，打之未晚。”
舍利子在前而至，（外道）问言：“苾刍！正命众中有沙门不？”舍利子作是思惟：
“何心见问？”观知欲打，即说颂言(露形外道自云正命)：
“正命众中无沙门，释迦众内沙门有；
　若阿罗汉有贪爱，即无凡小愚痴人。”
时彼外道不闲颂义，报尊者（尊者舍利弗）曰：“汝赞叹我，当随意去。”尊者即便
顺路而行。
尊者目连前业将熟，缓步而来，外道即见问言：“苾刍！正命众中有沙门不？”若不
豫观，虽阿罗汉智亦不行，答言：
“汝等众内宁有沙门？如佛所说：‘此是初沙门，此是第二沙门，此是第三沙门，此
是第四沙门，除此已外更无沙门。婆罗门但有空名，说是沙门婆罗门而无其实。如是我于
人天之中及声闻众，说无诳言作师子吼。’又复汝师晡剌拏，由在人中说邪恶法诳惑人故
，生无间狱受广大身，于其舌上有五百铁犁，耕垦流血受极苦恼，彼寄我言：‘我由人中
说恶邪法诳惑众生，今堕恶趣受耕舌苦，总报徒众，汝等更勿供养我塔，每供养时我身苦
痛倍更增剧，从此已后忆我言教。’”
诸人闻已便生忿怒，作如是语：“诸人当知！此秃头沙门非但于我强论过失，并我大
师亦被诽谤，今欲如何？”
一人报曰：“直须熟打余更何言？岂不平章有过方打，今既谤我大师斯为巨过，打便
合理。”众即以杖打尊者身遍体烂熟，由如搥[竺-二+韦]即便四散。
时舍利子怪其在后迟晚不来，遂即往看，见其形体碎如搥[竺-二+韦]而布于地，问言
：“具寿！何意如此？”答言：“舍利子！此是业熟，知欲如何？”
舍利子言：“具寿！岂非大师声闻众中称说神通最为第一，何乃至斯？”答曰：“业
力持故，我于神字尚不能忆，况发通耶？”
时舍利子以七条衣裹幞其身，犹若婴儿抱持至寺。诸人惊集问舍利子：“尊者何缘身
至如此？”答曰：“执杖外道打令烂熟。”遂缓下衣徐置于地。
时诸苾刍问舍利子曰：“岂非大师声闻众中，说尊者目连神通第一？”答言：“实说
，仁等当知！业力最大，然大目连有大气力，以足右指蹴天帝释战胜之宫，能令摇动几欲
崩倒，于声闻中如来赞说有大威力神通第一。然由前世业力所持，于神字尚不能忆，况发
于通！”
是时目连作如是念：“我以不净无用之身，亲于佛边而为给侍，奉行教命随力随能无
有违犯，于佛教主少酬恩惠，谁于德海尽能报谢？我于此身不能荷负，无边苦器深生厌离
，当求寂静无宜久停。”即留命行舍其寿行。
时有苾刍未得圣道者，见是事已极生忧恼起出离心，即往林中阿兰若处，受下卧具少
欲自居，屏弃人间专修寂静。
于时王舍城中并余住处人皆普闻，执杖外道共打圣者大目干连，遍身支节悉皆烂熟碎
如搥[竺-二+韦]。时舍利子自以衣裹，犹若婴儿持至竹园，仅有残命极受苦痛不久将死。
时有百千大众总萃竹园，诸臣白王：“执杖外道共打圣者大目干连，遍身支节碎如搥[竺-
二+韦]。时舍利子自以衣裹犹若婴儿持至园中，仅有残命极受苦痛不久将死。”
王既闻已深生痛惜，便与内宫太子宰相城内诸人，悉皆云集诣竹园中，诸人见王即便
开路，至尊者所涕泪横流，犹如大树崩倒于地，执足号啼悲哽言曰：“圣者！何因忽至于
此？”答言：“大王！此是前身自作业熟，知欲如何？”
王极瞋怒告大臣曰：“卿等即宜奔驰四散觅彼外道，若捉获者置于空室以火焚烧。”
尊者报曰：“大王！不应作如是事。我先作业犹如瀑流，注在于身非余代受。”
王报臣曰：“若如是者上命难违，若捉得时应令出国。”王又白言：“我之所有皆奉
圣者随意受用。”
王言：“圣者！岂非大师声闻众中称说尊者神通第一，何不飞腾遭斯苦痛？”
答言：“大王！是大师说，然业力持，我于神字尚不能忆，况发通耶？如来大师不为
二语，亲说伽陀曰：
‘假令经百劫，所作业不亡；
因缘会遇时，果报还自受。’”
“我今受报，知更何言？”时未生怨王以衣掩泪命诸医曰：“于七日中不令圣者遍身
支节平复如故者，我当夺汝现在封禄。”复令大臣躬为瞻养，慇懃致敬礼尊者足奉辞而去。
时大目连告舍利子曰：“具寿当知！愿垂恩恕！愿垂恩恕！我当涅槃。”舍利子闻而
告曰：“我等二人俱求善法，同时出家，同证甘露，同归圆寂。”舍利子言：“当如是作
！”(...下略...)