摘自：《心类学》21
讲者：促称格西
译者：法音法师
【显明五决定境或五别境之中的念心所的定义、分类及相关事相】
首先，略述第二类，五种别境──欲求、胜解、念、定、慧之中的第三种别境：“正
念心所或忆念心所”的定义或性相。
什么是正念心所或忆念心所的定义或性相？──此处所说的念是指，凡是对于已曾熟
悉之事物（例如已曾闻思修的法义教授，例如对于已曾闻思的戒律教授为所缘境），具足
不忘失而数数予作忆念、现行的不共作业者，就是念心所或忆念心所的定义或性相。
或说，凡是对于心续中之前已曾见过的事物、之前已曾决定过的事物、或者之前已曾
证得的事物，在自心相续中不但具足了不忘失，并且还能数数习近于别别所思惟之义的作
业者，就是念心所的定义。
换句话说，所思惟之义或所回忆的所缘境，只有在特别针对过去的境予作回忆或思惟
时，才有念心所的生起，至于对现在或未来之境，便没有安立念心所的生起之理。
那么，什么是念心所的作业呢？
所谓念心所的作业，是指唯一安住于当下已曾熟悉的、所思惟的法义上，而且具足能
够完全不动摇于其他所缘（不散乱到其他所缘）的作用，这就是念心所的作业（作用）。
显而易见的，从念心所的作业之义，便得以了知：念心所原来是作为三摩地或禅定的
所依。
为什么念心所可以作为三摩地或禅定的所依呢？──因为当修习三摩地或禅定时，能
修心（能够修习三摩地或禅定的心，属第六意知）对于所缘境，要能获得专注一趣或心一
境性之前的能生之因、助伴或所依基础，必须具足正念的缘故，为此才安立念心所，是作
为三摩地或禅定的所依。
何谓三摩地？──所谓三摩地，是指能缘心（例如第六意知的心、心所当中）对于所
缘境具足专注一趣、心一境性的心所，就称为三摩地。（三摩地属五别境心所的定心所）
究实说来，念心所，并不单单只是作为三摩地或禅定的所依而已，在我们生活中造作
任何事情时，如果心中具有坚固的正念力──无论是学习任何法门或是在工作领域上进修
学习──就能够易于铭记在心，不易忘失，更能成办所欲求之事。（置心一处无事不办）
相对的，如果心中不具正念力，妄念极重，无法忆持于心，甚或语无伦次不知所云，
这种情况，如果遇到诤讼而上法庭时，可能由于妄念处于劣势而败诉，因此无论是世间法
或出世间法，具足正念显得十分重要。
再予集摄而说，念心所的定义，是指凡是具足了数数习近于各自所思惟之义的作业者
、作业心所，就是念心所。由于各自前所思惟之义与之前已曾熟悉的事物同义，所以提到
数数习近，习近的对象也只有之前各自所思惟之义，这样说来，念心所予作思惟的境或所
思惟之义只有过去之境，而现在之境、未来之境，念心所并不会加以思惟，于此在定义中
已有明确安立。
那么，当忆念过去之境时，有没有根识为本质的念心所呢？或根识有没有忆念过去之
境呢？──有的，因为根识是心王（根识即前五根识，例如眼识心王、耳识心王），既然
根识是心王，必然有和根识心王同俱相应的五别境，所以当忆念过去之境时，可以有根识
为本质的念心所。
如果是这样，那么根识为本质的念心所，如何忆念过去之境呢？譬如和执瓶眼识（眼
识心王）同俱的念心所──当生起执瓶眼识为本质的念心所时，必须对于过去（眼识）已
曾见过的瓶子极为熟悉、已经见过，且在不忘失的情况下才产生的回忆（例如执瓶眼识的
第二刹那），因此，就这个角度来说，执瓶眼识为本质的念心所，也应该安立为回忆识。
一般所谓的回忆识，是指分别心（属第六意识）为本质的，譬如这是什么？那是什么
？我们曾经怎样？我们曾经那样？这是一般分别回忆心所的说法。
但是，就七种心类之中的再决知来说，再决知区分为：无分别的再决知和分别的再决
知，如此一来，正念显然就不一定只是分别心了，就像再决知的回忆识，有分别和无分别
二种一样。（眼识、耳识等前五根识属于无分别心，第六意识包括分别心、无分别心。）
可是在学界中，譬如在克主杰仁波切的著作中有说，再决知只有分别心，如果是这样
，就会成为再决知的回忆识只有分别，没有无分别。如果依据其他学者的主张，则认为可
安立无分别的忆念识，如上所说毕竟也有根识为本质的无分别忆念识。
总而言之，总的忆念识、总的念心所本身，并没有区分为分别和无分别，如果将总的
念心所区分为分别心为本质的忆念识、或念心所、以及无分别心为本质的忆念识、或念心
所，就会成为定格归类之失；如果就个别的忆念识、或念心所，那么区分为分别心和无分
别心，应是可以成立的。
如果是这样，作为三摩地所依的念心所是分别，还是无分别？
答：总的三摩地本身，并没有分别心和无分别心的区分；但是若就个别的三摩地来说
，就有分别心和无分别心的区分，
譬如和见道无间道同俱相应的三摩地，就是无分别为本质的三摩地（见道无间道属于
圣者第六意知见谛无分别智的无分别心，此时第六意知的心、心所，包括与第六意识心王
同俱相应的五种别境心所都是无分别的觉知，所以此时别境心所的三摩地心所属无分别心
），也因为如此，作为总的三摩地的所依的念心所，就不能有分别心或无分别心的区分；
相同的道理，若就个别的念心所来说，则可区分为：分别心为本质的念和无分别心为
本质的念，就像和见道无间道同俱相应的三摩地，就是无分别为本质的三摩地一样。
【关于五别境或五决定境之中的念心所的分类及其事相，可分为二：】
第一种：染念心所，
就是具足持续安住障碍的念心所（没有办法持续安住于所缘境的念心所），譬如染污
品所摄的具有沉没或掉举随一所干扰的念心所，这样的念心所就安立为染念心所的事相。
第二种：非染念心所，
就是不具足持续安住障碍的念心所（能够持续安住于所缘境的念心所）；非染念心所
，又可内分为二类：
1.有沉没、掉举动摇的念心所，譬如闻所成和思所成的念心所，这样的念心所就安立
为有沉没、掉举动摇的念心所的事相。
（昏沉、掉举有是烦恼所摄，为何安立“沉、掉动摇的念”是“非染念”？这样的分
类是以“念”的角度而作区分。“昏沉”(沉没)是“痴”分所摄，可说是类似“痴”的一
个心所；掉举是“贪”分所摄，可说是类似“贪”的一个心所。如《菩提道次第广论》中
说，昏沉、掉举的分类，有粗分和细分，粗分的部分属染污所摄，细分的部分属非染污。
如“九住心”之“第七住心”的昏沉、掉举是细分。未修九住心及修九住心的前面部分（
九住心的第一住心至第六住心），心续中的昏沉、掉举都是粗分的部分，属染污所摄。）
2.没有沉没、掉举动摇的念心所，譬如由第九住心所摄持的念心所、以及由奢摩他和
毗婆舍那各别所摄持的念心所（正式的奢摩他、毗婆舍那是第九住心之上，已得初禅近分
以上所摄），这样的念心所就安立为没有沉没、没有掉举动摇的念心所的事相。
如上已简单解说了欲求心所、胜解心所及念心所的定义、作业、分类及相关要义。
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注：51心所，《百法明门论》：“心所有法略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二
、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。”
<心类>心、心所，心王与心所相应。51心所分为六类，第二类的五种别境心所：欲、
胜解、念、定、慧。六道有情、阿罗汉、菩萨、佛圣者的心续中都具有这五种别境心所。