摘自：《心类学》21
讲者：促称格西
译者：法音法师
【显明五决定境或五别境之中的胜解心所的定义、分类及相关事相】
首先，略述第二类，五种别境──欲求、胜解、念、定、慧之中的第二种别境“胜解
心所或信解心所”的定义或性相。
什么是胜解心所或信解心所的定义或性相？──凡是对于自己所决定之境，具足如实
专注作意、不被他所夺取或影响的心所的不共作业者，就是胜解心所或信解心所的定义或
性相。
或说，对于已经决定的对境，具有如实坚固执取、且是他所不能夺的作业者，就称为
胜解。
那么，什么是已决定境的意思？──所谓已决定境，是指心续中对于某一对境，已生
起了极为坚固执持的决定认知，但不必然已证境，
譬如心续中对于各宗各派的见地，已产生了决定的定解，这样对于境的决定定解，就
称为已决定境的意思。那么，不必然已证境的已证之义，又是什么意思呢？──这是特指
对于境，已经极为严密的坚固执取而决定，就是已证的意思。(例如伺察意与比量的差别)
在此，必须加以说明的是，凡是心王，应该都会随伴着五遍行与其同俱，甚至也会和
五别境同俱；也就是说，一个心王至少可以有十种心所和它同俱著，而且它们也都具有共
同的作业和各自不共的作业。
那么，如何判别和心王同俱的十种心所──五遍行和五别境的共同的作业和不共的作
业呢？
凡是和心王同俱的十种心所──五遍行和五别境，一旦是具足了共同所缘、共同所依
、共同行相、共同时间、共同体质等五种同俱相应着，就安立为和心王同俱的十种心所─
─五遍行和五别境的共同的作业。
相反的，所谓和心王同俱的十种心所的不共作业，如果不是从所缘或对境、所依、行
相、时间、体质等予作判别，而是从个别个别的定义中予以判别，就会各自安立其中的不
共作业。
在此，值得一提的是，此中所说的胜解，是指对于已经决定的对境，如其坚固而执取
，并且具足了他所不能夺、他所不能移的作业者，就称为胜解；
但是，单单就“胜解”之义来说，其实，可以区分为：对于善法的胜解，和对于恶法
的胜解；或区分为正确的胜解，和颠倒的胜解。
那么，对于善法的胜解是指什么？──譬如在内道四部宗派见者心续中，对于各宗各
派的见地所产生的一向决定的定解、通达（不必然已证境），这就是对于善法的胜解的事
相。
那么，颠倒、不真实的胜解是指什么？──譬如在顺世外道见者心续中，对于投生之
理，一向坚固执取没有前生后世，这种只有今生、没有来世的胜解；对于量的安立，一向
坚固执取只有现量，这种只有现量、没有比量的胜解，像这种对于境，并没有获得决定或
通达的胜解，就属于颠倒、不真实的胜解。
再如，理论派的外道见者，一向坚固执取主张声音是恒常的，这种坚固执取声音是恒
常的胜解，也属于颠倒、不真实的胜解，这些都是基于宗派见所安立的不具足实义、不符
合实况的颠倒胜解。
此外，即使是在内道四部宗派（即佛教内道宗义，总摄于毗婆沙宗、经部宗、唯识宗
、中观宗等四者）见者心续中，依于各各自宗所主张的见地，而产生的一向决定的定解、
通达的胜解，其中所胜解的也不全然都是属于正确的胜解或真实的胜解，怎么说呢？
譬如内道毗婆沙宗所内分的十八部宗派见者，基于宗派见地的理由，主张有所遮品为
本质的补特伽罗我，因为这个缘故，在十八部的宗派见者的心续中，便会产生一向坚固执
取有所遮品为本质的补特伽罗我的胜解。
因此，在胜解的定义中，对于已决定境或不决定境，基本上，不应只是依于各宗的宗
义观点或角度予以判断，而是必须符合实况、具足实义、相顺于实况予作观察判断；如果
是相顺于实况，就必须承许，这样便得安立为正确的、真实的胜解。
基于观待不同根器的有情的因缘，就所诠的命题来说，佛说就有了义和不了义的差异
；同理，就能诠的经典来说，佛说就有了义经和不了义经的差别，因此有些佛说之义是一
种权巧方便，是佛具意趣而说，并不是佛的究竟意趣。
事实上，如果针对“胜解”定义中对于境的决定或不决定，就这一点，观待佛说的经
教意趣或上上部中观应成派的究竟见地来说，在自续派以下的说宗义者心续中，其所安立
的正理或粗分见地，以及依此所生的胜解，都有所相违，都是量所遮损的。
虽然毗婆沙宗、经部宗、唯识宗乃至中观自续派的宗义，同样都是依于佛说意趣而分
别安立了种种基、道、果三位建立，但是这些其实都是因为众生根器不同，心续中产生的
胜解也就不同，因此佛乃是为了暂时需要、以及接引方便而予如是建立的，究其实况，都
是为了渐次引导有情趣入真正究竟的解脱道，佛才如是宣说，这是有其密意和理由的。
可以这么说，因为众生智慧力有胜劣，心续中的胜解便有深广粗细之分，既然胜解有
深浅，必然见地也成无穷了。
因此必须善加观察、抉择，原来佛所宣说的教义，自心相续不全然都须一一加以承许
，就像自续派以下关于见品的安立之理，不尽然都是佛的究竟意趣，只是佛善巧具意趣而
说，暂时需要而说；如果全然承许所有佛说，认为所有佛说都合理成立，便会有很大的缺
失。
总之，就修习成佛之道来说，虽然胜解的确是一切善法的根本，就像信心是一切善法
的根本一样；虽然如此，如果是不相顺于实况的见地、非佛的究竟密意的颠倒胜解，就应
立即放弃，才不致于有转入歧途、绕远路之虞。
【关于五别境或五决定境之中的胜解心所的分类及其事相，可分为二：】
第一种：正确胜解，
譬如胜解如理依师是一切善法的根本、或胜解信为道源功德母；又如，自心相续一向
坚固执取主张声音是无常，这种符合实况的见地胜解，这都可以安立为正确胜解的事相。
第二种：颠倒胜解，
譬如顺世外道见者，依著下劣的宗义见地，对于投生之理一向坚固执取没有前生后世
，依此生起了只有今生没有来世的胜解；又如，在现今社会中，有些世间人一向坚持己见
、自以为是而产生的胜解，这都可安立为颠倒胜解的事相。
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注：51心所，《百法明门论》：“心所有法略有五十一种，分为六位：一、遍行有五；二
、别境有五；三、善有十一；四、烦恼有六；五、随烦恼有二十；六、不定有四。”
<心类>心、心所，心王与心所相应。51心所分为六类，第二类的五种别境心所：欲、
胜解、念、定、慧。六道有情、阿罗汉、菩萨、佛圣者的心续中都具有这五种别境心所。
本文摘要：心、心所，心王与心所具有五种相应