就像佛陀在经典上讲说一个比喻：说你今天在那个地方睡觉做梦，你在梦中出现很多的梦
境，看到很多快乐的梦境，也遇到很多痛苦的梦境。这个梦境是怎么来的呢，是你那个做
梦的心现起的，佛陀不能够到你的梦境里面把你的梦消灭掉。佛陀只能到你的梦境，把方
法告诉你，说你现在是在做梦了。我告诉你，把这个梦消灭的方法。好，那么你这个时候
依照佛法的方法操作，你觉悟了，光明出现了。这个梦境就消失了。这个叫做罪从心起，
将心忏。所以，当我们造了业以后，诸位要知道，你要把这个业消失的唯一的方法就是忏
悔，没有其它的方法。有些人他造了罪业以后，他不去忏悔，他去布施。把这个拿钱来赎
罪。你拿钱出来布施叫做修善，你积集一个福报。你以前造的杀盗淫妄叫做罪业。这是两
件事情。你那个造罪的心不生起惭愧，忏悔的心，你那个罪业还在。你来生得果报的时候
，非常的富贵。但是你这个罪业表现出来的时候，你也是短命多病。
所以，这个业是不能互相抵消的了。所以，你在忏悔之前你要知道业果是不失的。它每一
个业有它召感的一个相对的果报。布施召感富贵。持戒召感庄严，那么你造的某一方面的
罪业，它有某一方面的果报。所以，我们在忏悔之前，我们就要知道你不去忏悔，这个业
是永远存在的。第三，增长广大。春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此。
前面是讲到业是不失的，第三个是比较可怕了。就是它不但是不失啊，它还增长广大。就
是说你春天的时候，播种一个小种子，但是你秋天收获的时候，是一万颗的果实。我们造
善造恶也是一样，你不能够说，诶，我造恶的时候才花十分钟了，我得果报的时候应该只
有十分钟的痛苦了。不是这个意思了。
以前有一个禅师了，他在打坐的禅定当中呢，产生了障碍，他本来心中
是跟空假中三观很相应的。忽然间呢，他的心和他的法宝的所缘境当中出现一个山，由这
个盐巴组成的山，把他障住了。当然，他今天是佛弟子，就会去反省自己，原来我以前刚
出家的时候，曾经跟寺庙的厨房偷了盐巴。但是，我们想他偷盐巴也不会很多了，怎么会
到最后变成一个山呢。这个地方，大家要注意一个观念，你造了业以后，当然这个业是诸
行无常，你在造的时候，它刹那刹那生灭，你可能造了五分钟或者十分钟，这个业消失了
，已经作完了。但作完以后，你内心当中产生一种功能。就是罪业的种子在里面。这个种
子它在你的心中，在唯识学上说，它的种子是刹那刹那生灭，什么叫生灭呢，就是它不断
的变化。
我们的心是有为法，是流动的。只有佛的心是不变化的。你看到佛陀的心，昨天
和今天是一样的。那么，所谓的变化就是说，它有两种情况，它要么不是增加，要么不是
减少。它不可能停止不动。变化就是它有增有减。你不忏悔，就表示你认同这个业的存在
，就表示随喜。就是为什么我们在戒律上说，你犯了罪业，你不能搁到隔天晚上，你要当
天晚上就把它忏悔。因为你不忏悔，诸位要知道，你不忏悔的意思就表示你自己对这个罪
业的一个随喜认同。你随喜认同，这个业就会随着你一天一天的过去而不断的增长广大。
这就是为什么我们今天造罪，花了十分钟，但是我们来世去地狱的时候，是好几百年。因
为它，由于你的随喜，它的种子不断的辗转增生，辗转增生。所以，我们发现罪业以后，
即时忏悔很重要，因为它是增长广大的。这个地方就是说，我们今天在正式的进入佛堂修
忏之前，你必须把因果召感的道理加以观察。观察业果决定，这个业的确有召感果报的功
能。第二个，业果不失，你造的罪业，你不可能有侥幸的，你逃不掉的。它在你的心中，
它绝对不会消失掉。第三个，它不但不消失，它还会随着你一天一天的过去，而增长广大
。所以，我们今天对罪业采取的是逃避，对我们只有伤害更大。所以我们今天造的罪业，
我们唯一的挽救之道就是面对它，消灭它。这个是在我们忏悔之前你应该要作的一个心里
的准备。 　
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善恶业不能相抵 各自受报 忏悔法可以在恶业成熟之前降低在心中的势力
使其暂时不结或结轻 重点还有是要断除恶业在心中默默的随喜
才不会辗转扩大
在人事的使用上 有做错事的地方 要道歉 承认错了
不能想说我很有功绩 有小错事别人会忍着我 或是我的功绩可以把那些小错消掉
还没出事也只是某时候压着而已 等人势力一弱 或是遇到档不住的事情 都会来找
平常就要维持好在人事的善缘 并把恶缘断掉 有错道歉承诺改进