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有一次，佛陀和追随他的比丘弟子们，在印度当时的摩揭陀国境内游化，打算从首都王舍
城，前往北边的那烂陀城。
　　在佛陀与比丘们一行人的后面，有一对外道沙门师徒，正好也同路，为师的名叫“须
卑”，徒弟名叫“梵达摩纳”。一路上，那位老师一直不停地诽谤佛陀，也诽谤佛法与比
丘们，而他的徒弟却一直与他唱反调，不断地称赞佛陀、佛法与比丘们。
　　这一天傍晚，大家都来到路途中的一个庵婆罗树园内，准备在园内国王建的公共房舍
过夜。即使到了这个时候，这对外道沙们师徒，还没能停止他们谤佛、赞佛的争论。这个
情况，让比丘们不禁对这两位奇怪的师徒议论起来。大家都认为，相对于这位外道老师的
不了解徒弟，佛陀的善知人们志趣，是多么的稀有难得啊！
　　佛陀知道比丘们在讲堂聚集，就来询问他们到底在议论什么。于是，比丘们将他们议
论的原委，告诉了佛陀。
　　佛陀因而教导比丘们说：
　　“比丘们！如果听到别人诽谤如来、佛法和僧团，大家不要忧愁、伤心，也不要因此
而愤怒，甚至怀恨在心而意图报复，因为，这样只会带给大家障碍，不能如实地判断别人
所说的是有道理的，还是错误的。反之，听了别人赞叹如来、佛法和僧团，也不要感到欣
悦、愉快，因为，这也会带给大家障碍，不能如实地判断别人所说的是有道理的，还是错
误的。”
　　接着，佛陀又说：
　　“比丘们！一般凡夫，都只从一些细琐、微小、世俗的戒行，例如五戒、十善、俭朴
严谨的正命生活、乞食、不蓄积财物等来赞叹如来而已，不能从如来所证得的深奥、微妙
、大光明之法这一方面来赞叹佛陀。只有从如来所证得的深奥、微妙、大光明之法来赞叹
，才是真正如实的赞叹如来。”
　　什么是如来所证得的深奥、微妙、大光明之法呢？佛陀那个时代的沙门、婆罗门们，
有着种种的邪知、邪见，总括归纳起来，不外乎是全然的常见，部分的常见，无因、无缘
论，有边、无边论，不定诡辩论，有想论，无想论，非有想非无想论，断灭论，不正确的
现法涅槃论等，共十类六十二种，称为“六十二见”。这六十二见的归纳，就像洒在小池
塘中的大渔网，网住了世间所有的邪知、邪见。而佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法，
就是远离了这六十二见，在日常生活六根对六境的认识过程中，如实知认识与感受生起的
真正原因，以及其所引发烦恼的根除方法：认识与感受，是如何地让人们因贪爱而陷入味
著，味着又如何在无常变化下转为祸患，圣者又如何从中超越与出离。由于能超越与出离
，所以圣者切断了推动流转到下一生的根，就像斩断一棵枝叶茂密的大树树根，这棵树就
随之枯萎，永远不再生一样，这就是佛陀所证的深奥、微妙、大光明之法。
　　能够从这里来赞叹佛陀，才是真正的赞叹。
按语：
　　一、本则故事取材自《汉译南传大藏经》（元亨寺译本，下略）《长部第一梵网经》
、《大正新脩大藏经》（下略）《长阿含第二一梵动经》。
　　二、依据故事中佛陀的教说，知道佛法的修学，不能只停留在戒行严谨上。真正佛法
的优势，是在正见，以及从正见发展出来离烦恼、我执，断除生命流转的正行上。这些精
髓，经中所举的代表，就是“六触”与“受”的“集、灭、味、患、离”，也就是故事中
所说认识与感受的“原因、根除、味着、祸患、超越与出离”。这是“四圣谛”的开演，
也是从“缘起正见”开展出来的正行。
　　三、经中所举佛陀的清净戒行，包括了不从事任何形式的占卜、护摩、算命、咒术、
医疗等，值得我们注意。
　　四、四种“常见”的原因，依经文说，有三种都从禅定所引生超常的经验而来。修行
者因禅定而获得超常的宿命神通，能知道自己过去百千生，甚至长达四十劫成坏那么久远
中，每一生详细的种种，因此而让他误以为我及世间，都是这样如如不变的从前生、此生
到来生，而有常住不变的执见。禅定的经验，是那么明确真实，往往会因此而加深见解。
所以，缺乏正见的禅定，其负面的影响，将更加深远。禅定，就像一把锐利的刀：具正见
的禅定，深化了正见而成慧，就像在手术台上能救人的刀。反之，具邪见的禅定，则像在
恶斗场上的利刃，可以伤人无数。一般所说的“定能生慧”，是在正见的基础上，有正见
引导才能成就的。
　　五、再从本则故事进一步来反省：佛教的兴衰，不能只从佛教信仰者的多少、佛教事
业的规模，或者是佛教活动受欢迎的程度来看，而是得更在乎佛法珍贵的核心内涵，是不
是真的被阐扬了；佛教的信仰者，是不是真的能理解并接受佛法核心思想了来看。
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查了一下发文纪录，原来自己找到佛教版已经是五年多前
再来没发几篇文章就开始潜水，只是默默看着大家讨论佛法，偶尔推推文
要论潜水版友，我想我应该还满称职的XD
正如本篇提到的，正见才是佛教最重要的地方，八正道，也是以正见为首
如果一开始就持邪见，后面就会衍生出许许多多跟解脱相违的做法
尽管长时间跑道场、做定课，修习佛法趋向解脱的方向还是愈来愈曲折
而正见若不透过思惟与抉择，又怎么能够培养出来呢？
所以无论去听闻法师讲经，心中有疑虑而找法师讨论
或者跟课堂上的同修、网络上的法友一起讨论法义，
对于厘清佛法的基本观点都是很有帮助的，也是很正常的事
因为家里的关系我从小就待在争议团体好长一段时间
一开始找到佛教版还觉得非常奇怪，这里说的佛法怎么跟我知道的不太一样!?
佛法不就那样，大家到底在讨论什么，还讨论得好几篇落落长
有太多名相我搞不清楚，各个传承推论的脉络我自然也完全不熟悉
我就一边跟着看大家辨析，把文内提到的法师、经典、名词
复制到佛学辞典去检索，到搜寻引擎上面去查找相关页面
等我整理出一个轮廓之后，我心中的疑同时也愈来愈深
最后，我跑去找争议团体的人询问法义上的问题，从下到上一个个发问
但不断回避没有正面回应的结果令我失望
我这才离开那个地方，后来因缘成熟也皈依受戒成了佛弟子
我很感谢佛教版上每个曾经发文讨论佛法的人，因为没有这些热烈讨论
我很可能就是随便看过去，以我当时的认知去判断成一些胡说八道
回过头来，且不说跟学习同样传承的同修都会有意见不同的时候了
更不用说网络上一篇文章的受众有多少人，大家各宗各派
发文者动机如何、讨论的人是否能维持正念
这些都不是能凭文字相就可以判断的东西，文字可以骗人
粗鄙未必有恶意，笑意的背后也可能藏刀
我们只能做到自己保持正念，并祈愿对方也如此，然后开始共论法义
只要讨论的内容有实质意义，不只是参与讨论的人
对于观看讨论的人也有辨析知见的作用
我认为这是网络讨论区最珍贵的地方，它公开给每个人参与
不管你是新学或老参，已经皈依了还是没有皈依
甚至只是突然感兴趣跑来发问“佛是什么？能吃吗？”的网友
一味相信并追随佛陀的教法，而没有正见的信仰，也许一时半刻是佛教徒
但那样的信是非常容易瓦解与走歪的