净空法师定 无量寿经会集本的第三十二到三十七为晚课
其中的第三十五 在讲离五恶为五善的段落 其实就是对应到五戒 杀盗淫妄酒
而经文上特别之处 描写了社会上的行为以及心理层面
其中表面上的行为或心理看起来不是直接犯到五戒 但是却写在某个五恶的段落
我的理解是 在深层的心理面是有相关的 例如
杀会连结到基本的 欲为众恶 不信道德。
盗表现在 上位者不明 或是见善增谤 我们可能会判为妄语或恶口的行为
却是放在第二恶 盗的篇章内 因为心理层面是源自盗心。
淫的段落提及了 交结聚会，兴兵相伐；攻劫杀戮，强夺迫胁。攻击人的行为。
妄则是提到了心理层面的 骄慢 尊贵自大，谓己有道。
酒则是会表现在 徙倚懈怠 不肯作善 以及对父母的教诲反逆。
这段经文是晚课检讨自己有无违犯五恶 而且不只是表面上的行为的遵守
甚至多谈到行为与心理层面互动的意义 让人能深入的检讨改过
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无量寿经会集本 浊世恶苦第三十五
佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。所以者何？十方世界善多恶
少，易可开化。唯此五恶世间，最为剧苦。我今于此作佛，教化羣生，令舍五恶，去五痛
，离五烧。降化其意，令持五善，获其福德。何等为五：
其一者，世间诸众生类，欲为众恶。强者伏弱，转相尅贼。残害杀伤，迭相吞噉。不知为
善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、瘖痖、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德、不肯为
善。其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世间有
此目前现事。寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之
属。譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。所受寿命，或长或短，相从共生，
更相报偿。殃恶未尽，终不得离。辗转其中，累劫难出。难得解脱，痛不可言。天地之间
，自然有是。虽不即时暴应，善恶会当归之。
其二者，世间人民不顺法度。奢婬骄纵，任心自恣。居上不明，在位不正。陷人冤枉，损
害忠良。心口各异，机伪多端。尊卑中外，更相欺诳。瞋恚愚痴，欲自厚己。欲贪多有，
利害胜负。结忿成讐，破家亡身，不顾前后。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦
，如是至竟，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒。又或见善憎谤，不
思慕及。常怀盗心，悕望他利，用自供给。消散复取。神明尅识，终入恶道。自有三途无
量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
其三者，世间人民相因寄生。寿命几何。不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念婬妷；烦
满胸中，邪态外逸。费损家财，事为非法。所当求者，而不肯为。又或交结聚会，兴兵相
伐；攻劫杀戮，强夺迫胁。归给妻子，极身作乐。众共憎厌，患而苦之。如是之恶，著于
人鬼。神明记识，自入三途。无量苦恼，辗转其中。累劫难出，痛不可言。
其四者，世间人民不念修善。两舌、恶口、妄言、绮语。憎嫉善人，败坏贤明。不孝父母
，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人，欲人畏
敬。不自惭惧，难可降化，常怀骄慢。赖其前世，福德营护。今世为恶，福德尽灭。寿命
终尽，诸恶绕归。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，无从舍离。但得前行，入于火镬。身
心摧碎，神形苦极。当斯之时，悔复何及。
其五者，世间人民徙倚懈怠。不肯作善，治身修业。父母教诲，违戾反逆。譬如怨家，不
如无子。负恩违义，无有报偿。放恣游散，耽酒嗜美，鲁扈抵突。不识人情，无义无礼，
不可谏晓。六亲眷属，资用有无，不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口，
曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人，斗乱僧众。
愚痴蒙昧，自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺，希望长生。慈心教诲，而不
肯信；苦口与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临
时乃悔。悔之于后，将何及乎！ 天地之间，五道分明。善恶报应，祸福相承，身自当之，
无谁代者。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者
，独佛知耳。教语开示，信行者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自
然三途，无量苦恼，辗转其中。世世累劫，无有出期。难得解脱，痛不可言。如是五恶、
五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。若能自于其中一心制意，端身正念。言行相副，所作
至诚。独作诸善，不为众恶。身独度脱，获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。