【四正勤】
“正精勤”(sammappadhāna)，有四种功能：
‧努力令未生起的“恶不善法”，不生起；
‧努力去除已生起的“恶不善法”；
‧努力令未生起的“善法”生起；
‧努力维护、增长、圆满已生起的“善法”。
(1)“未生的恶不善法”，意指自己未犯作，但见到或听到他人所犯作的杀生、偷盗、妄
语等不善行。
当见到或听到别人造作这些不善的行为时，应警剔自己要小心避免造作类似的行为。比方
说，看到别人因罹患痢疾而受苦，我们就应采取预防的措施，如维持整洁的环境以及良好
的个人卫生习惯、避免有害的食物与饮水等等。
同样的，我们应把别人的不善行，当作一种警讯，提醒自己应有所作为，以避免类似的事
发生在自己身上。
(2)我们应努力避免过去曾生起的恶不善法，再次生起。就此，也包含努力断除“随眠烦
恼”。
(3)“未生的善法”，指尚未在自身里生起的，因“施”(dāna)、“戒”(sīla)、修”(
bhāvanā)的实践而引发的利益。譬如，以前未曾做过“布施”善行，像供养僧团食物、
衣服等的布施 (dāna)，应在自己的能力、状况许可之下，开始进行。
再者，“戒”是行为的准则，所有佛教徒都必须持守基本的“五戒”(pa鎍asīla)，如果
还没有做到的人，就应该即刻奉行。
进一步的，佛教徒也应当尽可能地受持“八戒”，乃至还应当努力实践“禅修”(bhāvan
ā)。
禅修的实践，约可分为“奢摩他修行”与“毗婆舍那修行”二类。
若要修习“奢摩他修行”(samatha-bhāvanā)或者说“定”(samādhi)的话，可依“佛
随念”(Buddhānussati)——反复思惟、忆念佛陀的功德——等业处来修习。
其实，最重要的是“毗婆舍那修行”(vipassanā-bhāvanā)。
“毗婆舍那修行”严格要求禅修者投入最大的精进，这样的严格要求绝对值得！因为若能
尽最大的努力投入毗婆舍那修行，依毗婆舍那修行所获得的利益将会迅速地增长，且这些
利益会于修行的道路上一路支持着禅修者，直到他的修行究竟圆满。
然而不可否认的是，毗婆舍那的修习并不是一件简单的事。这就是为何大多数人仍未修习
毗婆舍那的缘故，也是为何我们竭尽所能地教导大众学习毗婆舍那的简要方法之原因所在
。聆听如我现在的说明，你们应该要能够从中学得如何在家中修习毗婆舍那的方法，并在
智慧的道路上稳健地前进。古代的［一位女居士］玛蒂迦玛妲(Mātikamātā)，就是依
照这样的学习方式而成就“不还果”(anāgāmi)的。
在今日，只有极少数的人能够仅仅禅修数日，就得以修得毗婆舍那智。善根较深厚的人或
许可以在七日内修得毗婆舍那智，其他的人可能就需要十五天、二十天乃至一、两个月的
时间。需谨记在心的是，禅修者应尽最大的精进，且延续此精进直到至少证得“预流道”
(sotāpattimagga)(第一圣道)。
这就是第三“正勤”——以最大努力证得尚未获得的善法(在此，即指“预流道”)。
借由正勤，将能断除“有身见”。在此之后，禅修者仍须依于正勤依序地证得“一来道”
、“不还道”及“阿罗汉道”。
(4)努力维护、增长已生的善法，乃至成就最终的目标。此意指，努力持续已有的“布施
”等善行，并且还要努力证得“禅那”、“道”、“果”等善法。
特别重要的是，要尽最大努力去持续“毗婆舍那善”，并证得更高的善法。无论如何，我
们应竭尽所能地持续精进，直到证得最后的阿罗汉道。
如此，佛陀劝诫比丘们应该即刻付诸行动培养正念，借由正念的修习，让自己从“有身见
”解脱。
本文内容 摘自 马哈希尊者所著 / 温宗堃中译 《毗婆舍那讲记》
图：zenart
文：Mbsc台中教育中心
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