【119】蕅祖说只有皈依在阿弥陀佛的座下，万牛莫挽!
　　甲三、流通分
　　流通分当中分两小段：乙一、于王宫佛自嘱劝;乙二、回灵鹫阿难备述。一个是在王
宫时的流通;第二个是回到僧团灵鹫山，又重复的说明。先看在王宫佛陀的劝嘱：
　　列名教持
　　尔时阿难，即从座起，白佛言：世尊!当何名此经?此法之要，当云何受持?佛告阿难
：此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。
汝当受持，无令忘失。
　　佛陀说完本经之后，阿难即从座位上站起来，顶礼佛足，请教佛陀说：世尊!当何名
此经?此法之要，当云何受持?提出了三个问题，其实就是一个问题，也就是当何名此经?
是说：这部经应如何给它安立名称来流通?当然包括此经的因地修行和果地功德，就是这
部经的修行之要，还有应当如何来受持?
　　一般一部经都有它的因和果，佛陀在讲这部经题的时候是两部分：一个是从因地来发
明;一个是从果地的功德来发明。
　　一、在因地上：这部经叫做《观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨》。
主要是在观─就是观想极乐世界依正庄严;但是这个地方是以正报为主─无量寿佛，是以
主人来摄受眷属，所以叫《观无量寿佛经》，这是从因地来修观。这种修观当然不是在事
相上攀缘，是要藉假修真，从观想当中，培养我们的信愿。
　　二、《净除业障，生诸佛前》。这是从果地来取经名的。
　　如果你在观想极乐世界的功德，或者是在忆念佛号的时候，你有很坚定的信心，你相
信阿弥陀佛一定可以救拔你，你有这样的信仰，就能启动佛陀消业障的功德，但是不一定
能往生。如果你在信心当中又有愿力，一定要往生，那就可以生诸佛前。所以，我们在忆
佛、念佛的时候，你内心两个善根都要具足：第一个启动信心，净除业障;第二个启动愿
力，生诸佛前。早期很多人念佛不求生西方，你看天台宗的五停心观─多障众生念佛观。
他修止观的过程当中，遇到障碍，求佛力帮他消业障，那只是启动信心，净除业障而已。
　　汝当受持，无令忘失，要好好受持，不要把它忘失了!
　　举益劝修
　　行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨
名，除无量劫生死之罪，何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华;观世音菩
萨、大势至菩萨，为其胜友;当坐道场，生诸佛家。
　　如果我们能够依此十六观，来修学念佛三昧，现生就能够见到阿弥陀佛。当然这个见
，不一定是说用眼根去见，彼此的心心相应也是一种见;以及见到观世音菩萨、大势至菩
萨，二大士，就一念相应一念佛，念念相应念念佛，或者说相应也可以──如染香人身有
香气。
　　若善男子、善女人，单单听闻到佛名和二菩萨名，就能灭除无量劫的生死之罪。不过
这个但闻，一定要有信心─深信不疑、受持不失，才能够达到灭罪的目的。如果听了之后
没有信心，阿弥陀佛对你就没有加持力了。
　　何况忆念，何况时常忆念祂的功德、产生愿力，那就不只是消业障了。就是说：你能
以信心来作观想、又能够以愿力来引导，那就是了生脱死、往生净土了。一个人能够念佛
，当知此人是人中的芬陀利华;芬陀利华是一切华当中最为殊胜的白莲华，特别的清香、
特别的清净。
　　观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，为其同参道友，当坐道场，生诸佛家。不但观世
音菩萨、大势至菩萨作他的道友，佛陀并为他授记，这个人决定可以成佛，坐菩提道场，
而且现世已经生在诸佛之家，身为佛陀的弟子，迟早要继承佛位的。
　　这一段经文，有一句话蛮重要的，说：念佛人是人中芬陀利华。其实大乘佛法，你发
了菩提心，有很多选择，可以选择唯识、天台、中观，各有各的方便门，都能够了生脱死
。但是这个地方，就有它现实的时代背景，如果你是生长在正法时代、像法时代，环境的
干扰少，寿命又长、善知识又多，那么净土法门的重要性，就不是那么明显。比方说消业
障，你念观世音菩萨也可以消业障，念地藏王菩萨也可以消业障，但是到了末法时代，念
佛法门就有它的特色，它可以帮助你离开五浊恶世，因为有弥陀本愿的摄受。
　　愈到末法时代，环境的干扰越厉害、人心越不安稳，净土法门显得愈重要!
　　净土法门是解决危机的最佳法门!愈有危机的产生，净土法门愈重要。就像蕅益大师
在《弥陀要解》中说：三界火宅，现在这个火已经燃烧了，谁都不能幸免，赶紧跳出去只
有净土法门，其他都不行!
　　你读读蕅益大师的《弥陀要解》最后那一段开示，蕅益大师什么法门都尝试过了。他
刚开始参禅──旭出家时，宗乘自负，藐视教典。大师二十五岁出家，二十六岁就开悟了
，开悟之后学天台宗，修天台止观、誓证无生法忍，后来失败了。到晚年的时候，生了一
场重病，把他折磨得七日七夜不能坐、不能卧，只有含泪念佛。这个时候他知道完全靠自
力消除无始的罪障，没办法!开始思考──佛陀有那么大悲愿，我为什么不靠佛力?我凭什
么要靠自己的力量?他开始思考他力的问题了。
　　如果你有兴趣，可以去研读蕅益大师《弥陀要解》，后半段很感人，谈到他修学过程
的心路历程──他刚开始对自己也很有信心，相信心力不可思议，其他都是假的;但是了
到晚年，发觉完全靠心力不够，应该把佛力也引导进来，两个缺一不可。所以愈到末法时
代，你就会了解到弥陀本愿的重要性，因为现在修什么法门都跳不出去，你能够选择的越
来越少。第一个、你的根机本来就不好，生长在末法时代，一定是善根有问题。第二个、
大家都放逸，你说众人皆醉我独醒，很难吧!好比一个家庭六个人，五个人都在看电视、
都在放逸，唯有你在那边打坐，一定有问题，会受影响。因为整个大气氛是这样，你不可
能离开这个气氛，你眼睛看到的、耳朵听到的，都是放逸的。
　　末法时代，虽然你很努力求进步，但是环境会把你拉下来，这叫进三步、退两步;要
是没有做功课，那就退三步了，因为整个大环境是往生死方向在流转。你看到的、听到的
，六尘通通是牵导你往生死流转，你唯一的净化方式，就是进入佛堂，短暂的时间跟三宝
结缘。一离开佛堂，就如忏公师父说的万丈红尘，你说我百华丛里过，片叶不沾身，很难
!所以末法时代，你肯定会受影响，因为你旁边的人都是这样子。
　　在这个时候，怎么办呢?那净土法门就是唯一的方法。不是只有消业障，至少临终的
正念我做得到;虽然没办法做到业尽情空，但是以我的善根力，临终的时候保持正念，跟
阿弥陀佛感应道交，以心力启动佛力，往生到净土去，到了净土再来处理生死问题，这是
末法唯一的选择。
　　圣道门我们能够去修的，大概蕅益大师都修过了，蕅益大师他什么都修过──持咒也
持过了、参禅也修过了、天台止观也修过，最后晚年的时候，他说只有皈依在阿弥陀佛的
座下，万牛莫挽，一万头牛也不可能改变他的心意!蕅益大师他那份的坚定跟皈依，都示
现给我们看，该走的路他都走过了，绕了一圈，最后还是回到阿弥陀佛，而求生西方。所
以说，念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，讲到末法时代，这句话就更重要了，因为
你没有其他选择。
　　结示付嘱
　　佛告阿难：汝好持是语;持是语者，即是持无量寿佛名。佛说此语时，尊者目犍连、
尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
　　最后，佛陀再次的劝谏阿难：你要好好的受持这些话。其实这个受持是语，应该是指
前面的十三观──观想;能依本经观想，等于是受持无量寿佛名。
　　这里我们解释一下：在佛法当中，经常说什么即是什么，比方说：色即是空，空即是
色，其实这两个法是不同的，但是两个可以互相融通。就是说：这一切的色法，它的本质
是毕竟空──色即是空，叫缘起性空;虽然是毕竟空，你用因缘、业力来熏习它，它就会
出现十法界染净的色法──空即是色，所以色、空二法是独立的，但是可以互相融通，叫
做即。
　　同样的道理，持名跟观想也是可以互相融通──因为你在观想的时候，可以加强你的
信仰、加强你的愿力，可以充实这句佛号，那么你在念佛的时候，心保持清净，也能帮助
你观想，所以这两个是相互融通、相辅相成的，叫做念佛即是观想，观想即是念佛，两个
可以互相帮助。
　　【120】能念的心不可思议，所念的佛也不可思议!
　　乙二、回灵鹫阿难备述
　　这当中有两段：第一个佛步空还，第二个阿难重述。
　　丙一、佛步空还
　　尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。
　　那么佛陀当初是以神通力来到韦提希的宫殿，因为当时韦提希夫人被关起来，讲完之
后，佛陀是足步虚空回灵鹫山。因此有人问说：佛陀为什么不走大门?古德说：因为佛陀
要保护阿阇世王的善根。因为阿阇世王这个人是有大乘善根的，他后来也忏悔了。但是这
个时候阿阇世王正在起瞋心，他把母亲关起来，要是看到佛陀来说法，会毁谤佛陀，对他
以后不好，所以佛陀没有经过宫殿的大门，是为了保护阿阇世王的善根。
　　我们看最后一段，阿难尊者回到僧团的重述：
　　丙二、阿难重述
　　尔时阿难，广为大众说如上事。无量诸天龙夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
　　阿难尊者听到这些开示之后，回到灵鹫山，再为大众师说一次。所以前面的经文有如
是我闻等等，其实是阿难尊者重说此经。换句话说，观经等于是讲了两次：第一次是佛陀
在韦提希夫人的宫殿里，亲自讲的，第二次是阿难尊者回到僧团，再为大家重述一次。
　　这时候无量诸天、龙、夜叉，夜叉是一种鬼，叫疾行鬼，福报比较大的是空行，在空
中飞，福报比较差的在地行，有空行夜叉跟地行夜叉，这些都是属于护法神，闻佛所说，
皆大欢喜，礼佛而退。
　　智者大师说，为什么皆大欢喜?因为听闻佛法感到受益，有灭恶生善一种清净的功德
，所以产生法喜。
　　整个经文已经讲完了，最后我们做两个总结。
　　肆、结示劝修
　　一、自他不二
　　第一个，净土法门的感应道交是一种自他不二法门。净土法门在临终的时候，之所以
能够把一个生死罪障凡夫，救拔到一个清净的国土，完全靠两种力量：
　　一、能念的心不可思议：心中的信心跟心中的愿力不可思议。二、弥陀本愿的摄受：
特别是第十八愿，或者是第十九愿这两个，这种蒙弥陀本愿的摄受，产生感应道交，如水
中之月,月亮比喻佛陀，我们自己的心水也要平静，月亮的光明才能映上去，这叫感应道
交。
　　净土宗的传承，主要有两派：一派比较强调佛力不可思议，比方说善导大师，他是强
调顺从本愿。另外一派是智者大师《观经疏》，强调心力不可思议，用一心三观来栽培善
根，观照现前一念心性即空、即假、即中。我个人认为蕅益大师比较中道，他的《弥陀要
解》把心力跟佛力两个结合起来，他觉得念佛人：能念的心不可思议，你为什么能产生反
转?你内心当中有真实的善根。第二个所念的佛也不可思议，一念相应一念佛，念念相应
念念佛，但是如果你善根不够，佛陀也很难救拔你。
　　不过，从修学次第来说，初学者先相信佛力不可思议，我觉得初学者拜佛、念佛很重
要，事修很重要。在每一个礼拜当中，身口意的观想忆念，念念之间，让你跟阿弥陀佛建
立一个很重要的感情很重要，拜佛。
　　你刚开始先用善导大师的方法，信我是罪恶生死凡夫，无量劫来常没常流转，无有出
离的因缘，相信阿弥陀佛有四十八愿，一定可以救拔你，刚开始可以把重点放在他力。但
是慢慢、慢慢修习佛法之后，就要知道，其实你内心的善根力也不可思议，也有灭恶生善
的效果。先从佛力来培养信心，然后再把自己的心力提升起来。总而言之，你临终的时候
，两种力量都要现前：第一个心力要现前，正念要分明，第二个你要忆念佛陀，两个都缺
一不可。
　　【121】我们来生所有的希望就靠这句佛号了!!!
　　二、显示深益
　　净土宗的整个修学重点，印光大师说就是在这句话。那么他的因地是忆佛念佛，果地
就是现前当来必定见佛，跟佛陀产生一种感应道交，乃至于心开。心开包括现世，现世为
什么说心开呢?就是净除业障，如果你被业障包住，心就不开了;那么来世生诸佛国，华开
见佛悟无生，也叫心开。
　　净土宗它是一个他力法门，就是如染香人身有香气，虽然我本身没有香气，但是经常
接触香气，身上就会有香气。所以它的因地很重要，就是忆佛跟念佛。当然《阿弥陀经》
偏重于持名、偏重念佛，本经偏重忆佛，其实这两个很难分开。
　　我们在念佛的时候是一种止，佛号提起时，我们说行起解绝──不能有任何的妄想。
提起佛号的时候，佛号生，一切法不生，生命当中只有南无阿弥陀佛的存在，必须把你的
生命融进去。这个时候你动任何的念头、想法，都叫做妄想，包括起善念也是妄想，我很
多事没有做─打妄想，没有顺从本愿，所以念佛它是一个止的功夫。
　　但是，我们的善根怎么栽培?那就是观、就是忆佛──观其相，念其德。这句佛号跑
到我们的心中，对每一个人的加持完全不一样，就像同样一个月亮，每个人拿不同的脸盆
，它映在脸盆上的亮度也就不一样，关键是你对这句佛号的胜解力。
　　比方说这个佛像，你说它有没有加持力?答案是很难讲!对不对。你要是不相信它，觉
得它没有加持力，它就没有加持力，感应道交不是单方面的，你说这个佛像是个木头，对
你来说就是个木头;如果你说这个佛像有无量的功德，你去礼拜，祂就是诸佛如来是法界
身，能够入一切众生心想中，祂就可以跟你感应了。
　　其实阿弥陀佛名号，对我们会产生什么样的力量，我们自己的准备也很重要。有些人
念佛消业障，但是无法往生;有些人念佛既消业障又往生，因为他有信心、有愿力。我们
要知道：一个人会产生强大的厌离娑婆、欣求极乐，那是要有胜解力的。所以你忆念佛陀
的功德、忆念净土的庄严，这个对你来说是一种栽培、累积善根的力量，也就是你能念的
心跟所念的佛接触的时候，你本身有多少善根，阿弥陀佛就给回应你多少。
　　我不知道诸位提起佛号时，这句佛号对你有什么样的意义?而你对这句佛号的胜解力
有多少?我们举一个例子：经济学家说一个人要有钱，除了佛法说要有福报，但是有福报
也不一定表现在钱，有些人是拿去买房子，对不对?他说一个人要有钱，有一个重要的条
件，什么条件诸位知道吗?你要喜欢钱!真的!你不喜欢钱你就没有钱。经济学家做了很多
研究，发觉这个人对钱要有很多的忆念──他必须把他的理想跟钱做一个联结，叫功德联
想。就是我想要个房子。为什么你有房子?因为有钱是吧!我想要有个车子。为什么我有车
子?因为有钱!我希望做很多慈善事业，为什么?能够实践我的理想、提供一个很大的讲堂
，让大家来听经;而且我要建造一个很大的养老院，让老人能得到安稳的照顾，为什么?因
为有钱!
　　总之，你必须把生命中最美好的忆念都跟钱联结，你就会有钱!这样你对钱才会产生
意乐，对不对!如果你对这个钱，没有产生联想，那它只就是一张纸如此而已。所以钱在
你生命当中所产生的力量，就看你怎么去忆念它的功德。
　　佛号亦复如是，对一个没有学佛的人，念佛只是一种音声而已，对他来说，果然只是
一个音声。反之，如果你念这句佛号的时候，多了一种联结，南无阿弥陀佛表示什么呢?
表示来生不堕恶道，这个很重要。我们有无量无边的罪业，但是我们不堕恶道、身心安乐
、国土庄严;你看到极乐世界七宝池、八功德水、衣食自然，你不用为衣食而奔忙。你看
你一生当中，最美好的精神体力干什么去了──工作。为什么?为了挣钱没办法，为了要
生活。所以在娑婆世界，你大部分的精神体力都去工作，只有少部分的时间拿来修学佛法
，为什么?为了衣食，所以衣食自然很重要。然后五种神通，到了极乐世界，它给你强大
的果报体，能够供养他方十万亿佛。最后寿命久远，不会因为死亡，让你的善根产生中断
。
　　你必须把你生命当中，最美好的愿景，跟佛号做结合，因为只有佛号可以帮助你完成
所有的理想!
　　这个时候你打佛七，佛号就不容易丢掉!为什么我们佛号念一念就会丢掉?你有没有想
过这个问题?因为它跟你没有密切关系，如果你认为佛号对你来说可有可无，有它你觉得
很安稳，没有它好像也可以，那你佛号就念不好，因为可有可无是吧!
　　如果你把来生所有的希望、所有的愿景，都跟佛号联结，心想只有佛号才能满足你来
生所有的希望，这个时候佛号你就再也丢不掉了!丢掉了，你一定把它拉回来。因为它是
你唯一的希望，离开了佛号，你就是一个标准的生死业障凡夫，来生就不知道要随业飘到
哪里去，你就一点办法都没有，完全做不了主!你来生所有的希望就靠这句佛号，也就是
印光大师说的本命元辰!这对你就意义重大了，因为它代表你来生所有的希望，这就是忆
念!
　　所以，你不是只有听其声，你还要念其德，忆念它的功德。当然念其功德平常就要念
好了，当佛号提起来的时候，所有的妄想都要停下来，但是平常必须要透过忆念来栽培─
─你对佛号的皈依，所以说忆佛、念佛是相辅相成的!
　　【122】在家居士认真念佛，可以证得上品上生吗?
　　上课提问：
　　问：请法师慈悲，我们如何判断亡者是否往生西方极乐世界?
　　答：往生极乐世界，他一定要见到莲华。他可能没有见到佛陀，你看《观经》下品没
有一个见到佛陀的，当然有人说佛陀还是来了，是你没有看到，也可能!反正临终不是每
个人都可以见得到佛陀，但是一定要见到莲华，这个是共同的标准，莲华要现前。
　　问：请师父慈悲开示，阿难尊者见佛相好而出家修行，与观经的修行方法藉相修心有
何不同?
　　答：阿难尊者他看到佛陀相好的时候，他是向外攀缘，他没有说佛陀为什么有这个相
好，他没有把这个相，会归到内心去，是攀缘佛陀的相好。所以佛陀诃责他，没有回光返
照，他这个心出去之后，无不从此法界流，少一个无不还归此法界。
　　你这个心放出去之后，要拉回来，要藉相修心──藉布施的相，启发布施的善根，虽
然说我们本来就有布施的善根，但是还是要靠布施的相，来启发我们的善根，透过忍辱的
相，来启发我们内心当中包容的善根──你要藉相，还要回过来修心。
　　你现在必须把修善提升到善根，修善是一时的，你也可能偶而去修善，但是你不可能
产生一种咒愿力──我一定要怎样，那就是一种善根了。佛弟子跟慈善家最大的差别，慈
善家是个好人，我们是一个道人。好人跟道人都可以修善，但是我们是依止内心的胜解跟
愿望去修善，是用这个修善来开显自性的功德，叫藉相修心。
　　不管别人同意我修善也好、不同意也没关系，反正人生就自我完善，我对我自己负责
，这是佛弟子。那么慈善家，他是把善法当真的一样来看待，他是攀缘外境而生起善念，
然后心境和合、产生善业如此而已，他不能够回归到内心去。当然这个因地不同，缘起法
的结果就不一样，一个是走上菩萨道，一个是走上人天道，因为心态不同。
　　问：请问法师，在家居士认真念佛，修诸功德回向西方，可以证得上品上生吗?之前
听说上品上生要出家才可以。
　　当然这有两种说法，有一种人说出家才可以上品上生，有一种人是觉得不需要。但是
我们从《观经》来看，这跟出家没有什么直接关系。其实从缘起来看，你现什么相不是重
点，临命终的时候，你的功德是那一念心，那一念心现出来是善根，是什么样的善根?是
人天的善根，有人天的思考、二乘的善根、或者大乘的善根、或者净土的善根，那一念心
现前，临终最重要，这叫腊月三十算总帐。当然临终的正念是平常累积而成的，那么这个
跟出家没有直接关系，当然出家环境比较好一点，如此而已。但是你要会修行，把人生当
作历练，那就很难讲，在家居士修得好的也是很多，就看你对人生是怎样的态度、怎么去
历练。
　　【123】莲华经七日乃开，这七日是不是人世间的七天?
　　问：莲华经七日乃开，这七日是人世间的七天，还是极乐世界的七天?
　　答：古人有两种说法，有人说这个时间相是极乐世界的相状，有人说这时间相是人世
间的相状。因为极乐世界一天，我们人世间就一个小劫，那就很长。会性长老说，这个一
天是指人世间的一天，他说得很有道理。他说佛陀今天是在娑婆世界说法，为娑婆世界众
生说法，怎么可能拿极乐世界的相说给你听，还让你去换算是吧!祂为众生说法，肯定用
你能够接受的时间相，我觉得会性长老讲得有道理，他的批注说得合理。今天当机众是谁
?韦提希夫人，韦提希夫人是生长在哪里，娑婆世界，那当然是用娑婆世界的时间相，这
是比较合理的解释。
　　这里面莲华的时间，全部是娑婆世界的时间，如果是极乐世界，还要乘一个劫，那就
不得了，但至少他不退转，是不是?好过在娑婆世界，你在娑婆世界流转以后，你不晓得
来生要到哪里去，你也不知道，你也做不了主，随业流转，可能造了罪业就到地狱去了。
到地狱去的时候，那时间很长，地狱那无量无边阿僧祇劫，出来的时候阿弥陀佛的法门没
了，那你就等下一个阿弥陀佛发愿，那要等很久。
　　什么叫末法时代?他的生命是往坏的方向走，什么意思?就是说你今生不出去，你来生
更难出去。你今生用六分修行的力量，你来生要用八分的力量，因为生死的干扰越来越厉
害，所以不要寄望于来生，来生会更好这句话不是真的，来生不可能更好，是更糟糕。因
为佛陀预言它是减劫，越来越糟糕，就是生死的业力越来越强，魔强法弱，启发你善根的
因缘越来越少了，启发你烦恼生死的力量越来越大了。
　　问：那么在莲华当中念佛之后，还有什么事情可以做?
　　答：听闻大乘佛法!当然是念佛、念法、念僧!在极乐世界的莲华当中，无有众苦但受
诸乐，你在那个地方修学佛法，至少不退转，不堕到恶道去。
　　问：当我们面临不同境界的考验时，有什么方法可以帮助我们的心，不陷于忧悲苦恼
的深渊当中，可以安然面对?
　　答：当然是佛法，因为它有安住力跟调伏力，我觉得安住力很重要。你的生命是不是
真实的安住，云何应住?我们是一个生死业障凡夫，不知道明天会发生什么事情，你要是
没有安住，内心当中没有一个住处，那别人一刺激你，你就心随境转，这很正常。因为你
心中没有家，风可以刮你、太阳可以晒你、野兽可以去干扰你，因为你内心没有保护伞。
那么内心的安住有两个：
　　第一个你的理观强，以真如为住，以一念清净心为住，人生本来没有，最后也没有，
只有历练的过程，生命总是会过去的。这是利根人，以真如为住。其次，如果你觉得理观
太高，那也没关系，就以来生为住──我今暂作娑婆客，不久莲池会上人。你不能把生命
住在今生，你把人生当真，那就完了。这世间没有十全十美的，你活得很认真，就很难解
脱痛苦。我现在活得不好没关系，多想想未来，我来生会怎么样，我今暂作娑婆客，不久
莲池会上人，这是净土宗的人生观。你为什么而活，你是为来生而活，一个人要减少痛苦
，必须把心抽出来，放到来生。如果你住在今生，你就很难避免痛苦，那人生酸甜苦辣，
你都要承受，就看你的心住在哪里。
　　虽然我们过去生造了善业，但也不是完全造善业，是不是?偶而也会造恶业，所以得
果报的时候就有问题。但是人很奇怪，就算十天里面有九天活得很快乐，只要有一天很痛
苦，就会永远记得那个痛苦。所以人生十件事，只要有一件事不满意，你痛苦大概就很厉
害，所以福报越大的人，他的心就越脆弱，所以你说那我要避免痛苦，我一直造善业，没
有用!解决痛苦绝对不是靠善业，是要靠智慧，用善业力解决不了的!
　　意思是说：想要减轻痛苦，你的心态很重要，不能把生命当真，不能把心住在今生，
今生只是过程，你是为了要到净土去，才有今生的。总之，你必须要把执著拿掉，安住在
空性、安住在净土;第一个活在真如，第二个活在未来，这就是你的心态，这很重要!你心
住错了地方，你的人生就会有不同的相貌──心态会决定你的状态，这句话是对的!
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此次观无量寿佛经导读 转贴完结
感恩 佛法僧三宝 感恩 净界法师讲经 感恩 版友们观看共修 谢谢
愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。