【116】我们都不是一般人哦!
　　(卷二十)
　　上一堂课讲到下品下生。
　　善导大师对于观经的九品，他认为这九品差别是如何形成的?但以遇缘有异，致令九
品差别。以善导大师的看法，事实上九品往生的行人，都是具足大乘善根、净土善根的人
。
　　什么叫大乘善根?就是这个人懂得正念真如，因为经常的忆念──真如本性本自清净
，所以知道生命本来是没有烦恼的。本来没有这个观念很重要，如果我们本来就有烦恼，
那问题就很严重了，我们就很难超越它的系缚。所以我们看《楞严经》说：即便我们无量
劫来，在三界生死中打滚这么久，造了无量无边的罪业，犹如虚空这么多，凭什么在临终
的时候，短短的时间里忆念佛陀就能够往生?因为它本来就没有!
　　我们的真如本性──本自清净，没有烦恼、没有罪业、没有生死的果报，完全是一念
的妄动，然后把这些事情虚妄的创造出来，所以我们修行只是还他一个本来面目而已。这
事本来没有，是自己捏造出来的，就像做梦一样，梦里明明有六趣，你在梦境当中看到很
多情境，醒过来什么都没有，做梦前没有、醒过来也没有，这中间只有过程，有它暂时的
假名、假相、假用如此而已。
　　本来就没有这个思考，对于大乘行者，特别是临命终人非常重要。正念真如，这个就
是你的善根，你有这样的觉悟、这样的思想，对你生命的反转力量越大!
　　你看有些人，同样有这样的烦恼跟罪业，但是他很快就能从烦恼中跳脱出来，有些人
却依旧跳脱不出来，就是善根不够。烦恼一活动起来，一定把他折腾得精疲力竭，要拜几
部的八十八佛、持多少咒，才有办法慢慢慢慢的消减。有些人一念之间转过来，就跳出来
了，善根深厚!好比狮子奋迅三昧，狮子王奋起之时，其势迅速勇猛，水沟再怎么宽，它
一下子腾空就跃过去了。所以在处理障碍的时候，你的善根很重要，般若善根栽培得深厚
，就容易超越这些障碍，这就是大乘的善根。
　　其次，是对阿弥陀佛强烈的皈依──净土的善根。一心归命极乐世界阿弥陀佛，当你
把佛号提起来的时候，你真实的顺从本愿，相信阿弥陀佛一定可以救拔你，把所有的妄想
、执著通通放下，身口意全交给阿弥陀佛，看你有没有这种决心，这也是一种善根。这个
不是盲目，而是一种智慧的胜解，必须长时间的学习才有办法做到。对于佛陀的信任，就
是把你的身口意全交给佛陀、交给阿弥陀佛，那不是冲动，是从智慧的学习，而得到坚定
的理解，发自内心的信仰与愿望，这也是善根。
　　你看有些人偏于空性，大乘善根强，就像《中观》的学者，他就是观一切法空，但是
不相信阿弥陀佛的功德。偏于有相的人，他容易执著，就很难正念真如。净土宗是又要观
一切法空，安住真如，又能够从空出假安住佛号──一一理性具足庄严，一一庄严全体理
性，真空妙有。所有善导大师才说：这些人都不是一般人，都是大乘善根具足、净土善根
也具足。
　　那为什么有些人是上品，有些人是下品?但以遇缘不同。有些人刚开始学佛，就亲近
大乘道场、学习大乘佛法，就能够把他过去的善根启发出来，走上大乘之路。有些人因缘
不好，从小就没有遇到佛法，所以善根暂时被遮蔽了，就造业了;等到临命终时，才遇到
善知识为他开导，是这样子。善导大师认为这些人通通具足善根，只是一时的因缘不同，
而产生九品的差别，这是善导大师的看法，这种看法和解释是比较合理的。
　　【117】下品往生的，没有一个人是毁谤正法的!
　　最值得我们去关心的是下品下生造五逆十恶的众生，他是临终的时候，才遇到佛法、
遇到善知识，为什么在这么短时间当中，能够产生这么大的反转呢?正如智者大师在《观
经疏》上说：云何临终少时心力，能胜终生的造恶?那么知礼大师(他取天台智者大师的《
观无量寿经疏》极力研究其中深奥的义理)约猛力心解释说这当中有两个理由：
　　第一个、遇值善友：因为他福报大，遇到善知识;善知识有方便力，种种安慰、为说
妙法、教令念佛，幸遇善知识从旁的开导。
　　第二个、为苦所逼：通常没有善根的人遇到痛苦，就会自暴自弃、怨天尤人;但是有
善根的人遇到痛苦，会开始去回光返照、自我反省，就会把善根激发出来。
　　他在痛苦的逼迫之下、又遇到善知识的开导，就让他完全的相信──随顺大乘的法流
、随顺净土的法流，然后光明的心马上现前，他就往生了，是这个意思。
　　蕅益大师在《弥陀要解》上说：综观下品下生造了五逆十恶，这个人非心性之极致，
弥陀之大愿，持名之奇勋，何以有此!是说这个人造了五逆十恶还能够往生，那岂不就是
：心性的功德显现、弥陀大悲的愿力加持、乃至于念佛的这种功德力!最后会归到三力─
─心力不可思议，他这一念心跟真如相应了，法力不可思议，名号功德不可思议，佛力不
可思议，三力不可思议，而产生反转。
　　不过，这地方我们要注意：我们看《观经》下品往生的，虽然全都是造恶业的，但是
没有一个人毁谤正法。换言之，你的身口意可以有过失，但是不能邪知邪见。如果你心中
充满邪知邪见，那就没办法得到法益了，开示也没有用，所以破戒还有救，破见就完了，
无法成道!
　　如果你有一些过失，那么你临终的时候至诚忏悔，都还可以反转;但是你邪知邪见，
你就不受教化，这时候就没办法了;所以《观经》的下品，必须远离毁谤正法这方面的过
失，这个地方我们要注意。
　　【118】生命是我们自己画出来的，当然也可以把它擦掉重画!
　　乙二、明利益
　　乙二说明它的利益。佛陀讲完《观经》之后，有哪些人得到利益?我们看当机众所得
之利益，有三个层次：
　　证无生忍
　　说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及
二菩萨，心生欢喜，叹未曾有!豁然大悟，逮无生忍。
　　最上品的是韦提希夫人，因为她大乘善根深厚，所以世尊宣说十六观行跟九品往生之
后，韦提希与五百侍女，当下都见到极乐世界的广长之相。其实在说法之前，佛陀曾经显
现给她们看，但是那时候不是那么的广大、详细，听完《观经》之后，所见的更加庄严，
而且还看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨庄严之身，于是心生欢喜，叹未曾有，便
豁然大悟，逮无生忍。这是指韦提希夫人成就了无生法忍，韦提希夫人的善根也是不可思
议。
　　成就往生
　　五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国;世尊悉记：皆当往生;生彼国已，获
得诸佛现前三昧。
　　而且这五百侍女都发无上菩提心，发愿往生到极乐国土。世尊为她们一一授记，将来
皆当往生西方极乐世界，往生之后，能够成就诸佛现前三昧，在定中经常能够见佛、听闻
佛法，即便这个人没有生长在佛世，随时都能跟佛陀见面请法。
　　发无上心
　　无量诸天，发无上道心。
　　无量诸天，闻佛说法，也都发起无上道心。
　　换句话说，大众听完了观经之后，有两种情状：第一个，不能够修习理观的，知道极
乐世界的功德庄严，无比殊胜，对比娑婆世界的过失，从事相的对比而发起菩提心、生起
愿往生的心，这是第一种。
　　第二种，从观经当中知道：是心作佛，是心是佛，我们本来清净的，本来清净怎么有
十法界?生命是我们自己创造出来的，是你自己的想像力创造出来的。你作错误的想像、
作五欲的想像，你把三恶道创造出来;你是作一些人天善法的想像，你把人天安乐的果报
创造出来;你在生命当中经常作苦、空、无常的想像，你把偏空涅盘创造出来;你经常生起
菩提心、六波罗蜜的想像，你把佛菩萨的法界创造出来。所以生命本来是清净的，本来是
这样子，后来因为仁者心动，看你往哪个方向动，往好的方向动，叫做是心作佛，是心是
佛;往坏的方向动，叫做心作地狱，是心是地狱。
　　所以《华严经》上说：我们的内心就像一个工画师，可以画种种五蕴现象。生命是你
自己画出来的，当然你也可以把它擦掉重画。为什么可以擦掉?因为本来清净，所以可以
擦掉。我们一定要有理观的智慧，才有办法会事入理而证得无生法忍。我们看本经，事相
讲得多，描绘出整个极乐世界依正庄严，但是韦提希夫人却证得无生法忍，因为她能够把
事相的因缘法，回归到一念心性。