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第四章　释难破执．破余乘
论文一：余乘所执，离识实有色等诸法，如何非有？彼所执色、不相应行，及诸无为，理
非有故。且所执色，总有二种：一者有对，极微所成；二者无对，非极微成。
讲解：前面讲的是外道的法执，此下讲的是小乘的法执。余乘，就是大乘之外的小乘各部
派。有人问曰：大乘以外，其余的小乘部派，他们执著于离开心识之外，而有色等六尘诸
法，怎么说是没有呢？
论主答曰：小乘佛教的七十五法，除了不执著心王法和心所有法是离心而有，故不必破之
，其余所执的色法、不相应行法及诸无为法，按道理说都是“没有”。（注：小乘说一切
有部，建立五位七十五法，其中有为法七十二种，一者色法十一种：为眼、耳、鼻、舌、
身、色、声、香、味、触、无表色。二者心法一种。三者心所有法四十六种，含遍大地法
十种，为受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、定。大善地法十种，为信、勤、舍
、惭、愧、无贪、无瞋、不害、轻安、不放逸。大烦恼地法六种，为无明、放逸、懈怠、
不信、昏沉、掉举。大不善地法二种，无惭、无愧，小烦恼地法十种，为忿、覆、悭、嫉
、恼、害、恨、谄、诳、憍。不定地法八种，为恶作、随眠、寻、伺、贪、瞋、慢、疑。
心不相应行法十四种，为得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生相、住相
、异相、灭相、名身、句身、文身。无为法三种，为虚空无为、择灭无为、非择灭无为）
且说有部所执的十一种色法，归纳起来不过二种，一种是有对碍的色法，有部说是极微所
成。一种是无对碍的色法，那就不是极微所成。
论文二：彼有对色，定非实有，能成极微非实有故。谓诸极微若有质碍，应如瓶等是假非
实。若无质碍，应如非色，如何可集成瓶、衣等。
讲解：这对碍的色法，决定不是实有。因为能成的极微就不是实有。现在来研究这能成色
法的极微，到底有没有质碍？若有质碍，就应该像花瓶、衣服一样，是假合而不是实有。
若说没有质碍，应当同虚空一样，怎么可以和合起来成为花瓶、衣服呢？
论文三：又，诸极微若有方分，必可分析，便非实有。若无方分，则如非色，云何和合，
承光发影？日轮才举照柱等时，东西两边光影各现，承光发影处既不同，所执极微定有力
分。又若见触壁等物时，唯得此边，不得彼分，既和合物，即诸极微，故此极微，必有方
分。又诸极微，随所住处，必有上下四方差别，不尔，便无共和集义。或相涉入，应不成
粗。由此极微定有方分。
讲解：小乘经量部计极微有方分，萨婆多部计极微无方分，极微即和合，和合即极微。论
主破之曰：极微若有方向和位分，那必定可以分析，便不是实在有的东西。极微若无方分
，那就如虚空一样，怎么能够和合为承光发影的粗色呢？例如早上太阳出来照到一根柱子
，如果这柱子的东边承光，那西边一定会现影。承光和发影的处既不同，那么极微决定是
有方分的。这是破经量部。又如当眼根见得或身根触得墙壁的这一面时，就不能同时见得
触得那一面，你既然执和合物即是极微，今和合物有方分，所以极微也必然有方分。这是
破萨婆多部。
再者，诸极微无论细到什么样子，它总是物质，每一极微的周围，必定有上下四方等六分
接触面（加上中心部分共为七分），不然的话，就没有众极微和集聚的意义。如果你说好
像光影一样，可以互相涉入而为一粒极微，那就不能成为粗色。由此可知，极微决定是有
方分。
论文四：执有对色，即诸极极，若无方分，应无障隔，若尔，便非障碍有对。是故汝等所
执极微，必有方分，有方分故便可分析，定非实有。故有对色实有不成。
讲解：你们所执的有对色即是极微，那一定有方分。如果没有方分，应当如虚空一样，就
没有障隔。果然如此，那极微便不是有对碍的色法了。以此之故，你们所执著的极微，必
定是有方分，因为有方分便可分析，所以决定不是实有。因为能成的极征不是实有之故，
所成的有对碍色，实有也不能成立。
论文五：五识岂无所依缘色？虽非无色、而是识变。谓识生时，内因缘力，变似眼等色等
相现，即以此相为所依缘。然眼等根，非现量得，以能发识比知是有，此但功能，非外所
造。外有对色理既不成，故应但是内识变现，发眼等识，名眼等根，此为所依生眼等识。
讲解：外人问曰：如果说，能成的极微及所成的对色都非实有，那么前五识岂不是没有所
依的眼等五根、及所缘的色等五境了吗？因为五根及五境，都是有对碍的色法啊。论主答
曰：虽然前五识不是没有所依的根与所缘的境，而根、境等色却是内识之所变现，并非离
识别有极微所成的根境。也就是说：八识生起现行的时候，都是从第八识里种子因缘的力
量，变现根身和器界的相分。前五识即以此相分所变的根为所依，所变的境为疏所缘缘，
又在此疏境上变起自识的相分为亲所缘缘。
我们要知道，眼等五根，不是现量可以得到的，因为它能够发生五识，所以是比量而知，
以它有发识的功用与能力，所以称之为根，并不可以说它是外面的色法所造成的。外面的
有对色既然不能成立，因此说是内识变现。因为能够发生眼等五识，所以才叫它是眼等五
根，这就是眼等五识所依托的根。