【61】透过心中的想像，去创造佛的功德!
(卷十一)
辛二、第八佛菩萨像观
本经的修学宗旨，一言以蔽之，就是要阐明诸佛正遍知海，从心想生的理念。作为一
个佛弟子，大家心中同一个目标，当然是要成就佛陀的一切功德庄严海。那应该怎么办呢
?佛陀告诉我们一个下手方法，就是：透过心中的想像，去创造佛的功德!
这句话是什么意思呢?佛陀还没有出世之前，我们凡夫用心中的想像，那叫颠倒妄想
。《唯识学》上说，一个人会起烦恼、去造罪业，一定要有想像力。比方说：如果我们走
路不小心踩到蚂蚁，这个没有透过想像所造的罪，是无记业，没有犯杀罪的，虽然你跟牠
有误杀的因果，但是你没有杀牠之心，这个是不能结罪的。所以结罪一定要经过想蕴的想
像──一种错误的想像，推动你的身口去造业，才能构成罪业。
由于我们以前习惯性用自己的想像，去贪求五欲，累积了很多罪业，大智慧的佛陀出
世之后，知道众生有这个问题，所以在《法华经》上说：众生处处著，引之令得出。意思
是说：众生执著有一个相状，一定要有一个相状让他去攀缘，否则他没有一个下手处，因
为他一定要有个住的方法。所以佛陀说：没关系!众生喜欢想像，佛陀就用众生习惯的思
考模式，安立了很多的相状，但是这种相状是趣向于解脱的。佛法所说的大乘不二法──
以前起惑造业的是谁?是我们的想像;现在创造极乐世界功德庄严的是谁?还是我们的想像
。不过这个想像是透过佛陀圣言量的指导，如理如法的想像。
那么，应该怎么想像，才能够成就诸佛的正遍知海呢?我们看前面的经文，佛陀引导
我们的想像方法，是由粗到细有一定的次第。比方说依报庄严就有三个次第，首先讲到三
种基础的想像。哪三个基础呢?
第一个、落日观：从落日观去做一种光明的想像，当然这个光明是温和、柔软、不刺
眼的想像。第二个、水观：看到澄清的水，它是这么的清澈、调柔，启发我们清净、调柔
没有任何杂质的想像。第三个、瑠璃地：它的瑠璃地充满了七宝黄金，瑠璃地的下面有很
多珠宝放光，瑠璃地的上面，从光明当中，现出莲华台，还有种种的楼阁，显现种种的庄
严想像。
我们从以上三种基础的想像，得到极乐世界一种光明想、清净想跟庄严想，这是要进
入极乐世界功德庄严的三种基础。那么透过这三个基础，佛陀就带入了主题。极乐世界依
报有三个主题：
第一个宝树：我们都知道树跟我们的自然环境有关系，因为它能够调节温度、净化空
气，对我们人类有很大的帮助。你看佛陀的八相成道，其中有四个跟树有关系，是在树下
成就的：第一个出生，佛陀在树下出生;第二个降魔，佛陀在树下打坐，调伏所有的魔王;
第三个成道，佛陀成道不是在房间，是在树下成道;最后，佛陀入涅盘，也在树下入涅盘
。佛陀的八相成道之中，就有四个是在树下完成的，所以佛陀必须把极乐世界宝树的情况
，跟我们说明一下，因为树在依报环境上，扮演了重要的角色。
第二个楼阁：就是我们居住的环境有地上楼阁、树上楼阁和空中楼阁，各种楼阁有各
种庄严。楼阁是第二个主题。
第三个跟我们关系最为密切的就是莲华。我们到极乐世界，第一个受生的环境就是莲
华化生，当然那里的莲华不是在污泥中，是在八功德水中，而且这八功德水是流动的，它
是从如意宝珠流出种种的八功德水，这些莲华就漂浮在流动的水中，当这个水在流动时，
边流动还边说法，这是莲华的庄严。
佛陀讲完依报的三个主题之后，开始强调三种功德，就是极乐世界除了相状庄严之外
，有什么内在功德呢?当我们去受用极乐世界的宝树、楼阁、莲华，会产生什么效果呢?本
经佛陀讲到有三种功德：
第一个，身心安乐：极乐世界的人民没有痛苦的感受──无有众苦，但受诸乐，不管
你是带业往生、还是圣人去的，你在极乐世界受用种种的依报环境，不可能出现痛苦，因
为它不是业感的环境，它已经超越我们的业力了，它是法界缘起，所以在生命当中没有任
何痛苦的感受，这叫身心安乐。
第二个，极乐世界的环境是随意变现。它不是固定的，它会随你的心情变现，你现在
的心情想要一个复杂的环境、想要一个多元化的环境，极乐世界的庄严、光明就变得多元
化;你现在的心情喜欢简单的，它就变成简单化。所以极乐世界的环境不是固定的，能随
意变现。
第三个，最为重要，极乐世界的庄严能够施作佛事──它能够演说妙法、增长我们的
善根。
所以，极乐世界的庄严当中，含三大功德：第一个它能够身心安乐，这个是共诸天的
，天人也是没什么痛苦，身心安乐;世间的安乐是共于诸天的，但是不共于诸天的是后面
两个：随意变现、施作佛事。因为天界的快乐，会让我们产生更大的放逸颠倒。
这个地方，佛陀引导我们极乐世界的想像，是透过三种基础，然后进入三种主题，最
后进入三种功德，当我们把极乐世界的依报环境，想像过一次之后，接下来，佛陀就开始
要介绍──极乐世界正报的庄严。
【62】十六观之八——佛菩萨像观(二)
这一科是一个总观─佛菩萨的像观。事实上，它这个像观也是一种假想观，就是先找
一个娑婆世界的佛菩萨像去观，虽然它不是极乐世界的一个真实相，但是可以作为我们一
种方便法门，叫做佛菩萨像观 。
我们先看前面的三小段：
结前启后─佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛。
想佛缘由─所以者何?诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
结归一心─是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是
佛。诸佛正遍知海，从心想生。
这段经文很重要!整个极乐世界观想的理论基础，都在这段经文当中。
我们解释一下：佛告阿难及韦提希：见此事已。当我们观察极乐世界整个依报庄严之
后，接下来做什么呢?次当想佛，就要开始观佛陀的正报了。
为什么要观佛的相好呢?观佛的相好有什么好处呢?
佛陀说：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。佛陀是以什么为身呢?凡夫的身叫
业报身，是受业力的主导，但是佛陀的身是法界身。什么是法界身呢?
祂是以一切法为身，所以能够入于众生的一切想像当中!
比方说你想极乐世界的莲华，跟他想的莲华肯定不一样，不可能大家对莲华的想像都
一样，一百个人去想像极乐世界的莲华，依止同样的文字，但是心中出现的莲华肯定不一
样。但是没关系，佛陀有自在力，祂能够入到你的想像当中──你的莲华比较小朵祂也进
得去，你的莲华比较光明祂也进得去，只要你虔诚恭敬，照着佛陀的文字相来想像，佛陀
就有办法入一切众生心想中。
这个入是什么意思呢?智者大师说：佛陀有大自在力!当然这个自在力，是祂因地修学
善业的时候，祂有菩提心、利他的心、有空正见，没有我相、人相的对立，所以得果报时
，有这种救拔一切众生的自在力。这一部份是约佛来说的。
那众生要怎么做呢?看下一段：是故汝等心想佛时，虽然说我们是一个生死凡夫，当
我们依教奉行来想像佛陀的依报、正报庄严，我们这一念心、这种想像的心，当下就能契
入佛的功德庄严──佛的三十二相、八十随形好。这叫作是心作佛，是心是佛。
这两句话是整个观经的重点。观经的重点，就在是心作佛这个作，按本经的意思就是
想像，透过对佛陀功德的想像，我们的内心就能够生起佛的功德，所以是心作佛是──约
因，是心是佛是──约果。
当然，关于是心作佛，是心是佛，智者大师解释的比较详细，他从两方面来说：
第一个，从自力的角度─三昧能成己之果佛。这是说你在想像的时候，成就一种禅定
的三昧，这个三昧力能够开显我们的自性功德。
第二个，从他力的角度─净心能感他方应佛。当我们以一念至诚皈依的心去想像佛陀
，就能招感他方应佛，这地方特别是指阿弥陀佛的功德，他力的加持。
我们把想这句话再解释一下。整部观经的修法就在这个想，它有两个相貌：
第一个是于境取相：比方说我们看这朵华，这朵华本来跟我们没有关系，它是我心外
的华，但是透过你的想，就可以从外境的华，变成心中的华。怎么办呢?就是透过想去取
这个境，当这朵华在你心中出现时，你的心中就有这个相状了。
第二个是施设名言：所谓名言，它本来是一种概念，但是讲概念一般人听不懂，简单
说就是指心态，看你用什么心态来面对。
所以想有二个内涵：第一个是你心中的相状;第二个是你内心的心态。
比方说我们观想极乐世界的莲华，这个地方以智者大师来说，他有二个心态：第一个
，是从莲华当中的专注，成就三昧能成己之果佛，可以从莲华当中，去启发你内心清净的
功德，因为莲华表示清净，所以三昧能成己之果佛。换句话说：你能够从相来修心，从自
力的角度──莲华看久了，你的内心自然会清净，那是用一种专注的心态来看莲华。第二
个，你是用欣求皈依、好乐的心来看莲华──能够感应弥陀的功德。
从自力的角度，叫做藉相修心，开显自性的功德;从他力的角度，生起皈依的心去感
应佛陀，可以叫做感应。就是说：当你心中出现极乐世界的相状时，第一个向内开显你的
真如本性，第二个向外感应阿弥陀佛的本愿功德，这二种心态不同，一个是摄心专注，一
个是至诚皈依，二个心态不同。
所以说是心作佛，是心是佛，这个作有一种专注的意思，也可以说是一种皈依的意思
。专注能启发自性的功德，皈依能感应阿弥陀佛的本愿功德，这叫是心作佛，是心是佛。
【63】诸佛正遍知海，从心想生
最后，我们将诸佛正遍知海，从心想生，做一个总结：
一切诸佛的功德是怎么来的呢?是我们心中的想像力创造出来的!这个思想佛陀在《法
华经》讲得非常详细。佛陀临灭度之前，到了晚年，在《法华经》中说：为什么我要出世
说法?我是怎么说法?正如法华所谓──开方便门、示真实相。佛陀说：我觉悟的真理─诸
法实相，是没办法言说的，怎么说你们都听不懂。佛陀没办法言说、我们没办法想像，那
我们就永远没有希望，因为真理是离言说相，但有言说就错误了，因此佛陀必须怎么做呢
?慢慢的引导众生──开方便门、施设方便。佛陀就说：真如是清净本然周遍法界，你就
可以想像了──哦，它有一个相状。它的本质是清净的，它的量是周遍法界的，这就是这
一个相。
但是，这中间你有一点着相，你就没办法得到真如啊!没关系，你可以先著这个相，
我们凡夫都是带妄修真，可以先假藉佛陀所安立的妄相来修真实，慢慢、慢慢的，把其他
的烦恼调伏之后，最后这个相也把它舍离掉，这样就契入真如了。刚开始肯定要有一个相
状来引导你，所以才说──诸佛正遍知海，从心想生!
比方说我们今天藉相修心，想像孔夫子──于境取相、施设名言。我们想像孔夫子是
什么相状呢?诸位读读《论语》就知道孔夫子是什么相状──他是一个谦谦君子，卑以自
牧。孔夫子讲话很温和，用很多道理、譬喻，来发明人际关系必要的礼节。但是，你看孟
子的相状就不一样了。我们读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓，孟子讲话是咄咄
逼人，他讲浩然正气，强调行侠仗义啊。所以孟子在批评一个人，那是非常尖锐的，所以
我们看到孟子的相状啊，就是很有气势。那么你再看《老子》也不一样，老庄的思想是强
调与世隔绝、自由自在，老庄认为生命的价值就是自由自在，没有比自由自在更重要，所
以是一种与世无争的相状。
总之，我们去读不同人的思想，会有不同的相状、不同的引导;你读孔子的相状，他
的语言文字相，会引导你变成一个谦谦君子，卑以自牧;你读孟子的文字相，会引导你变
成一个很有正义感的侠客，仗义直言;你读老庄的文字相，会引导你变成一种清净无为的
隐士。那我们今天看佛菩萨的相状呢?当然会引导我们进入慈悲跟智慧，所以叫诸佛正遍
知海，从心想生!
我们以前起烦恼，就是用这个打妄想的心胡思乱想，现在学佛还得靠这个想像，来想
像佛菩萨依正庄严的相状!
你看外道跟二乘人的方法就错误了──以前打妄想靠这个想，现在什么都不想，结果
变成一滩死水。如果你一天当中的功课，就是拜佛，还有念念佛、持个咒，然后什么都不
想了，完全没有解门只有行门，那你的修行叫做如石压草。我发现很多在家居士的修行，
都是如石压草，好比我现在跟人家吵架、烦恼很重，去拜一部八十八佛就好了，功课做好
了、就去睡觉，第二天再去拜一部八十八佛、再去睡觉……都没有培养一种想像，那你的
生命只是吃止痛药，缺少一种增上的力量来引导你，因为你的心都没有创造想像。
我发现很多居士都是这样，做完一天的行门功课后，他就得到心里安慰，功课做完就
可以睡觉了，但是心中的想像，依旧停留在过去的想像。可是你要知道：你心中的想像，
智者大师说有多重要啊，这就是你的种性啊!如果你的种性没有改变，以前是一个葡萄的
种性，还是生葡萄，就算做了很多善心加行，只是长出比较好的葡萄而已，葡萄的本质是
不会改变的!
如果没有听闻佛法，你就无法产生高层次的想像，你就永远活在凡夫的想像，就不能
超越三界!
所以说不能只做行门定课，还要听经才能够提升你的见地、提升你的想像，这个叫做
返妄归真。如果没有听经，你的生命就很难进步，单靠做功课来调伏你的烦恼，然后第二
天烦恼又起来、再做个功课再调伏下去，这个叫做吃止痛药，根本问题没有解决。
这个地方很重要──诸佛正遍知海，从心想生。透过佛陀语言文字的引导，做出正确
的想像，才能够灭恶生善，这个地方包括了开显自性的功德，以及感应佛陀的本愿，这两
个都是一种想像的方法，你有这个观念，你才会知道为什么要修观。
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如果你一天当中的功课，就是拜佛，还有念念佛、持个咒，然后什么都不
想了，完全没有解门只有行门，那你的修行叫做如石压草。我发现很多在家居士的修行，
都是如石压草，好比我现在跟人家吵架、烦恼很重，去拜一部八十八佛就好了，功课做好
了、就去睡觉，第二天再去拜一部八十八佛、再去睡觉……都没有培养一种想像，那你的
生命只是吃止痛药，缺少一种增上的力量来引导你，因为你的心都没有创造想像。
我发现很多居士都是这样，做完一天的行门功课后，他就得到心里安慰，功课做完就
可以睡觉了，但是心中的想像，依旧停留在过去的想像。
所以说不能只做行门定课，还要听经才能够提升你的见地、提升你的想像，这个叫做
返妄归真。
...
要行门 也要听经
曾经觉得修行的解门应该够了 然后就自己定课 少听经
奇怪 生活中多少有磨练是正常 但是感到还是有地方很难解 很不好过不去
再回头听经 喔 自身对如何修行的想法还是有理论不够的地方
或是说想法上还可以再进步
调解自己内心的妄想的理论 还是不够 但法门无量
感到不够则当发心多听经学习
听经压缩到行门的时间怎么办? 道理越多听 反而觉得修行这件事越重要
越愿意安排更多时间在行门上面
愿平安 愿精进 愿少灾少恼
南无阿弥陀佛