【58】十六观之七——华座观(二)
再看莲华上的种种庄严，我们看经文：
台上庄严
释迦毗楞伽宝，以为其台;此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网、以
为校饰。
幢上庄严
于其台上，自然而有四柱宝幢;一一宝幢，如百千万亿须弥山;幢上宝幔，如夜摩天宫
;复有五百亿微妙宝珠，以为映饰。
珠光德用
一一宝珠，有八万四千光;一一光，作八万四千异种金色;一一金色，遍其宝土，处处
变化，各作异相;或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云;于十方面，随意变现，施作佛事
。
此说明莲华台上有三种庄严：首先看第一个台上庄严：释迦毗楞伽宝，以为其台。释
迦是能胜的意思，释迦毗楞伽宝是说这个宝特别的尊贵殊胜、晶莹剔透，来当作莲华台。
所以我们说莲华是清净义，连台座都特别的晶莹剔透。这个莲华台，有八万金刚的甄叔迦
宝，红色的宝石、清净透明的摩尼宝，以及美妙庄严的珍珠网，在莲华台周围的边缘，来
做点缀装饰。
再看台上的幢上庄严：于其莲华台上，自然而有四柱宝幢。这个宝幢，古德解释：表
示四无量心，是说菩萨在因地的时候，一念清净庄严的心性，以慈、悲、喜、舍四种愿力
，来摄受众生，所以叫做四柱宝幢。一一宝幢，有百千万亿须弥山，这个宝幢就像百千万
亿须弥山这么高大。其次，看宝幔的庄严：幢上宝幔，如夜摩天宫。宝幢是比喻菩萨的四
摄法，当他付出行动的时候，菩萨的调柔犹如宝幔──有布施、爱语、同事、利行，四种
方便来摄受众生。这个宝幔就像夜摩天，夜摩天是欲界的第三天，它的光明特别殊胜，形
容就像夜摩天宫的宝幔这么的庄严。
第三个、宝珠：复有五百亿微妙宝珠，这个宝珠是比喻菩萨的波罗蜜妙行，除了有四
无量心、善巧的四摄法，还有实际的利他行动。就是在这个宝幔当中，镶了很多很多的微
妙宝珠来做装饰。
简单说：极乐世界的莲华台上面有宝幢，宝幢旁边挂了很多宝幔，宝幔上面镶了很多
的宝珠，有这三种庄严。那么，这么多的宝幢、宝幔、宝珠，有什么好处呢?先解释它的
德用──这每一个宝珠有八万四千光明，每一个光明，有八万四千种不同的颜色，每一金
光处处变化，各作奇异之相，以下举出三种：能够变出金刚台、或是变现出真珠网、或是
变现各式各样的华云。于十方世界，随众生的欢喜而变现，来施作佛事，宣扬菩萨的布施
、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧种种波罗蜜，显现给众生看，令发无上道心;换句话说
，就在宝珠的光明当中，来宣扬菩萨的种种佛事。这是极乐世界莲华台的庄严相貌，跟它
的功能德用。
总结观名
是为华座想，名第七观。
这个叫第七观华座观、华座想，也是正报的前方便。
结示本愿
佛告阿难：如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。
那么，这个莲华座的微妙庄严，是怎么来的呢?它是法藏比丘愿力所成就的。
这一段的总结经文，在《阿弥陀经》有出现过四次─极乐国土成就如是功德庄严，是
由无量功德之所庄严出来的。极乐世界的庄严，当然是弥陀本愿所成就的，这个没有话说
。因为，没有阿弥陀佛因地的发愿、尘点劫的实践，就没有极乐世界的庄严，我们也就得
不到祂的摄受。但关键是：阿弥陀佛所成就的功德庄严，是祂老人家自己受用;身为一个
凡夫，我们比较在意的是：怎么跟祂的功德相应?也就是如何转他成自呢?在《阿弥陀经》
当中，蕅益大师解释三力，其中佛力不可思议，这个没有话说，由于阿弥陀佛的发心，才
能帮助我们末法众生去恶生善，如果没有阿弥陀佛发心，修行必须完全靠自己的力量，那
是一种漫长辛苦的菩萨道，所以我们感恩弥陀的发心，带给我们一个希望!
但是，我们怎么契入祂的功德，跟祂感应呢?这个地方，就有两种差别──《阿弥陀
经》是强调名号功德，它是从音声契入。本经也有讲到在临命终时，如果你真的无法观想
了，那就提起音声。但是你真的想要消除重大罪障、增加品位的话，相状是很重要的!你
看后面的九品往生，九品的分判啊，从相状契入的，是品位比较高的。当然，我们也知道
阿弥陀佛是法界身，能够入一切众生心想中，可以从音声契入、也可从相状契入，当然也
可以两个兼修。虽说这个莲华是阿弥陀佛成就的，但是我们在观想的时候，我们也可以成
就我们自己的莲华;就在我们观想莲华的时候，也念念成就自己的莲华，是这个意思。这
个地方有佛陀的莲华跟我们众生的莲华，这两层意思。
好，看最后的总结：
重显观仪
若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之，一一叶、一
一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明。如于镜中，自见面像。
结观成益
此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。
辨观邪正
作是观者，名为正观;若他观者，名为邪观。
这是说我们要忆念阿弥陀佛功德之前，要先做莲华观，这是观正报之前的准备。所以
在作观的时候呢，不能够混杂其他的观想，要很专心而且注意它的次第，什么次第呢?
先观莲华的华瓣，每一华瓣当中有宝珠，每一颗宝珠都放光明，那么莲华观完之后观
华台，宝台上有四个宝柱，宝柱旁边有华幔，华幔上有很多的宝珠。你要一个一个都观得
很清楚，就像照镜子看到自己的颜面一样，那么清楚分明。有什么好处呢?能够灭除五万
亿劫的生死重罪，而且临终必定往生极乐世界。依上所说而观，与经文相符者，就叫正观
;否则，那就是邪观。
【59】你的心态不同，结果就不同!
关于佛陀的法身，下一段马上讲到，事实上跟小乘人的法身不一样。前面有讲过，小
乘法是以空性的无常观成就了法身，也叫清净法身，但是阿罗汉的清净法身啊，叫素法身
，吃素的素，他不能够他受用，也不能救拔众生。佛陀的法身叫做妙法身，祂是一一理性
具足庄严，一一庄严全体理性，有救拔众生的力量。
我们讲一个小故事，来比较一下，凡夫功德跟佛的功德，到底有什么差别：佛在世的
时候在舍卫国，有一位大富长者，生了一个女儿，这个女儿生出时很奇怪，她的头顶上长
了一颗宝珠。这颗宝珠白天看没有什么特别，一到晚上就放光，而且越晚放光越明显。所
以大富长者，就取这个女儿名字叫宝光。当然这个是善业力，而且这个女儿善根很强，父
亲去听法的时候，她就跟在身边，长大之后，就要求出家。她也是属于那种善来比丘，根
本不用佛陀剃度的根性。佛陀说：善来比丘尼!须发自落，袈裟披身。她自然能感得戒体
，所以在修行当中很快证得阿罗汉果。
那么，弟子们就问佛陀说：这个宝光比丘尼，为什么一出生，头上就有一颗宝珠呢?
乃至于出家之后，那颗宝珠都还在呢?佛陀回答说：这个比丘尼啊，毗婆尸佛入涅盘后，
到了末法时代，她是一个在家女居士，有一天到大殿拜佛，礼拜毗婆尸佛的佛像，拜下去
，便非常感动痛哭流涕，拜完之后，就把身上非常喜欢的一颗宝珠，供养毗婆尸佛的佛像
，而且还咒愿：愿以此布施的功德，生生世世，出生在尊贵家。她因为这种供佛和咒愿的
力量，感得生生世世都出生在天上，或是人间的大富长者家，而且头顶上都有一颗宝珠放
大光明。
我们要说的是：凡夫依止有所得的心，以善业力、咒愿力，所创造出来的这种宝珠庄
严，它本身没有自在力!
我们必须把凡夫的业感缘起，跟佛陀的法界缘起，作一个说明：事实上，佛陀在因地
修行的时候，也一定施舍过宝珠，乃至于施舍过祂的身体。但是为什么祂的功德有自在力
呢?而且能够随意变现、施作佛事呢?因为佛陀的心是依止菩提心、空正见，祂是以无所求
的心去做布施，所以所成就的庄严，我们看经文就知道──处处变化，各做异相，或为金
刚台，或作真珠网，或作杂华云，于十方面，随意变现，施作佛事。同样一件事情，比方
说你现在去做一个财布施，你用有所得的心态去做，来生所感的福报是固定的，是一颗宝
珠永远就是宝珠了，而且别人看到它，也不可能生起灭恶生善的效果，顶多起欢喜心，甚
至起贪心，想要偷你的宝珠都有可能。如果你是以无相的菩提心──以无所求的心去做，
而且发愿上求佛道、下化众生。那你以后得到这个宝珠，那是不可思议啊!每一个人看到
都会起欢喜心、都能够生起灭恶生善的善根、都能够施作佛事。
我们要知道：同样一件事，你的心态不同，结果就不同!我们现在除了仰仗佛力来帮
助我们之外，也要知道为什么佛陀都有这种功德。其实观经虽然是他力的加持法门，但从
某种程度来讲，也是提醒你──自己要发心!所以观经还讲到──托彼依正，显我自性，
就是说：自性功德我都已具足，为什么不把它开显出来呢?所以我们在观想极乐世界依正
庄严的时候，虽然要生起皈依之心，但是也有自我勉励的意思。
这个就是讲到莲华的庄严，这种庄严能够起各种变现，而且在变现过程当中，能够宣
扬佛陀的功德，让众生能灭恶生善、施作佛事。
【60】十六观之八——佛菩萨像观(一)
辛二、第八佛菩萨像观
这一科是一个总像观，是把佛跟菩萨合起来观。到下文再把它分开来，做个别的、微
细的观察。我们看经文，先看前面三段的总说：
结前启后
佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛。
想佛缘由
所以者何，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
结归一心
是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正
遍知海，从心想生。
这段经文很重要!在修观时，如果这段经文不懂，你就没办法修了，这个道理非常重
要!
我们依经文解释一下。佛告阿难及韦提希：见此事已，你能够把极乐世界的莲华座观
，观想成就之后，就可以观想佛了。当然是观想佛坐在莲华座上。所以者何?为什么要观
想阿弥陀佛的身相庄严呢?
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。这是讲到佛陀的身-以法性为身。这里，再
解释一下，佛陀的救拔有两种：一种是应化身的救拔，一种是法性身的救拔。
什么叫应化身的救拔呢?比方说，诸位有幸生长在佛陀时代，能够亲自看到佛陀，整
天跟在佛陀的身边，这个时候佛陀就可以主动救拔我们，而且是无条件的救拔，这个叫做
为诸众生不请友。
诸位可以看看佛弟子得到佛陀的加被，即便他在打妄想，佛陀都有办法去改变他，而
且不用你去祈请佛陀救拔你，只要善根成熟，佛陀就主动救拔你，所以叫做为诸众生不请
友。但是有一个条件：你要生长在佛世，只要你有善根，佛陀可以毫无条件、主动积极的
救拔你，这是应化身的救拔。但是，等到佛陀一期的应化结束了，佛陀涅盘了，这个世界
上已经没有佛陀了，这时候剩下法身。法身的救拔跟应化身的救拔有所差别，是有条件的
救拔，祂有一定的道路，必须跟祂的道路相应，佛陀才有办法救拔你，所以佛陀灭度之后
，祂就不能主动救拔你。
但是：诸佛如来是法界身，这是针对像法、末法时代来说的，就是我们出生的时候，
佛陀灭度了，那怎么办呢?没关系!还有希望。因为佛陀应化身灭度了，佛陀的法性身──
遍一切处，恒常存在。
而佛陀的法性身有什么好处呢?入一切众生心想中，关键在这个“入”。智者大师解
释说，就是一种自在力。
其实我们凡夫也会造一些功德，对不对!我们也曾经布施、持戒、作很多慈善事业，
那么这些功德我们想要输送给我们的亲友。比方说你的父母亲、你的子女，你要怎么做呢
?只能够回向，是不是?你不能说：某某人啊，你在美国，没关系，你观想我的形状，我就
能够入到你的心中哦，我们做不到。他观想你的形状，他还是依旧苦恼，因为我们不能入
众生的心中!所以我们凡夫的功德，只能够透过回向来输送，当然这中间的过程，障碍重
重，问题就比较多，因为彼此之间的因缘浅深都有问题。
但是：佛陀的力量很大，即便佛陀灭度了，剩下法身，都能够入于众生的心想当中，
所以即便佛陀没有在我们身边，我们还是可以跟佛陀感应道交!为什么?因为佛陀的法性身
，祂有能入的功能，能透过我们的妄想，进入到我们的心中，产生一种感应加持的力量。
但是，这个地方要有条件，我们说过佛陀灭度之后，佛陀对我们的救拔，是有条件的
救拔，不是无条件的救拔──必须我们准备好了，佛陀才能够产生入的力量。怎么准备呢
?这个地方说来话长，我们等下一堂课再来说明。总而言之，生长在末法时代，让我们感
到很遗憾，虽然得到人身，佛却灭度了;我们还有很多的烦恼、很多的业障在，谁来帮助
我们呢?其实，虽然佛陀应化身已经灭度了，但是佛陀法身还在，只要你有正确的方法，
就可以达到跟正法时代一样的效果、得到佛陀的加被，而这个方法当然就很重要了!