http://book.bfnn.org/books3/2088.htm#a03
论文十三：又彼所执非实、德等，应非离识有别自性。非实摄故，如石女儿。非有实等，
应非离识有别自性。非有摄故，如空华等。
讲解：胜论师所执的六句义中，不属于实句的德等五句，应该不能离开心识别有其五句的
自体。因为该宗自许德等五句，不是实句所摄。既非实句所摄，那就好像石女生儿一样。
石女岂能生儿？不过是心识的虚妄想像而已（这是破诸句非实）。不属于有句的实等五句
，也应当不能离开心识别有其五句的自体，因为该宗自许实等五句，不是有句所摄。既非
有句所摄，那就好像空华一样，空中岂能有华？不过是心识所幻现的妄影而已（此破诸句
非有）。
论文十四：彼所执有，应离实等无别自性，许非无故，如实、德等。若离实等应非有性。
许异实等故，如毕竟无等。如有非无，无别有性，如何实等有别有性？若离有法有别有性
，应离无法有别无性，彼既不然，此云何尔？故彼有性唯妄计度。
讲解：胜论所执的大有性，应当离开实、德、业等就没有另外一个大有性。何以故呢？因
为他们自许大有性是非无，那就应当如实、德、业一样，不能离开另外有性。假如离开了
实、德、业，那就应当没有大有性了，因为他们自许大有性是离开了实、德、业。既然离
开了实、德、业，那便如同兔角一样，毕竟一无所有，那还成其为什么有性呢？如果说有
性不是没有，那一定不能离开实、德、业，而另外有一个大有性。设若离开了有法另外有
一个有的性，那就应当离开了无法另外也有一个无性。这话你当然不以为然，然而，“彼
既不然，此云何尔”？怎么可以说离此有法之外，别有一个有性呢？因此胜论所执著的有
性，不过是虚妄计度罢了。并不是真的有个有性。
论文十五：又，彼所执实、德、业性异实、德、业，理定不然。勿此亦非实、德、业性，
异实等故，如德业等。又应实等非实等摄，异实等性故，如德、业、实等。地等诸性对地
等体更相征诘，准此应知。如实性等无别实等性，实等亦应无别实性等。若离实等有实等
性，应离非实等有非实等性，彼既不尔，此云何然？故同异性唯假施设。
讲解：实、德、业，是同异性。如水和水是同性，水和火是异性。实、德、业性，是总同
异性，地等诸性，是别同异性。以下破同异性的文字，不大好懂，我们先理出其中要点：
即是实、德、业、地、水、火、风。实、德、业是总说，地、水、火、风是别说。
胜论师所说的实上同异性，是离实体法上有的。这种道理决定不对，因为不可说这个同异
性，不是实法上的同异性，和实体是异，德、业法也是如此。其次，如果同异性离开实法
上而有的话，那么这个实也就不是实体上所摄，何以故呢。因为你们说不同实体上的同异
性啊？实句解释过了，德字、业字也是如此。
以上的总同异说过了，其次说别同异性。你们又说地上同异性，是离开地上法有，这个道
理也决不对。你们不可以说这个同异性，不是地法上的同异性，和地是异，同离地法的水
、火、风一样，如果同异性离开地法上有的话，那么你这个地也就不是地法上所摄。何以
故呢？因为你们说不同地法上的同异性啊！地句是如此，水、火、风也是一样，这就是地
、水、火、风别同异。
如果实上的同异性，没有另外一个同异性，那么实上当然也就没有另外一个同异性。假如
离开实体法别有一个实等的同异性，那就应当离非实等的法体，别有一个非实等的同异性
了。这话你一定不认为是对的，那么“彼既不尔，此云何然”？为什么说离开实等，别有
一个同异性呢？所以你们所执著的同异性，不过是假缘施设而已，并不是真的有个同异性
。
论文十六：又彼所执，和合句义，定非实有，非有实等诸法摄故，如毕竟无。彼许实等现
量所得，以理推征尚非实有。况彼自许和合句义非现量得，而可定有？设执和合，是现量
境，由前理故，亦非实有。
讲解：胜论师六句义，实、德、业、大有性、同异性，已讲解如上，现在是破第六句义。
胜论师执实等的五句义外，别有一个实在的第六句义，能使实等五句相属而不相离，名“
和合性”。又执实等五句是现量所得，和合则否。于此唯识家破他说：和合句义决定不是
实有，何以故呢？因为你们自已说，和合句是假法，不是大有性及实、德、业所摄。既是
假法，那和龟毛兔角一样，毕竟没有所谓的和合性。前面的实、德、业等五句，你们自许
是现量所得，现在以理推究，尚且没有实体，何况你们自许不是现量所得的和合义，而是
实有的吗？如果你们执著和合也是现量境界的话，由前面种种道理说起来，这也不是实有
。
论文十七：然彼实等，非缘离识实有自体，现量所得。许所知故，如龟毛等。又缘实智，
非缘离识实有自体，现量智摄，假合生故，如德智等。广说乃至缘和合智，非缘离识，和
合自体现量智摄。假合生故，如实智等。故胜论者实等句义，亦是随情妄所施设。
讲解：胜论所说的“实”等句义，是离识而有实体的，又是能缘的心所知的现量境。所以
唯识家破他说，你们所执的实等句义，不是离开心识别有一个实体的现量，而为能缘的心
识之所缘得；因为彼宗自许是心识所缘知的境界之故。既为心识所缘知，那就如龟毛一样
的离识无体。
又，缘实句的智，并不是离开唯识实句的自体现量智所摄，乃是同假法和合而生之智，如
同缘德、智等一样。缘实句的智是假智，缘其余五句的智，一样也是假智。由上面种种原
故，所以胜论师所执的实等六句义，也都是随着自己的情执，虚妄施设。