【48】我们为什么要发菩提心啊?
宝树观，可以说是把极乐世界的依报庄严，让我们看的一览无遗──光明中有宝物、
宝物中有光明，把光明相跟清净相整个表现出来。古德讲到这个宝树观，有一首偈颂，可
以跟大家分享：
五百亿童华里住：这是说有五百亿天人，住在宝树华上，真珠网当中的宫殿里。
三千世界果中藏：那么你住在宫殿里面，可以透过前面的华果，看到三千世界的十方
诸佛，正在宣扬佛法的相貌，你等于是坐地参方，根本不用去亲近十方诸佛，广学无量法
门。你就在极乐世界里面坐着，就能够亲近十方诸佛，这就是我们说的坐地参方。
自心种子栽培得：而这么多互含互摄的功德是怎么来的呢?其实，也是我们在因地的
时候，忆佛念佛栽培所成的。
各各撑天柱地长：由于因地的庄严，成就果地的圆满;各各撑天柱地长，就是指果地
的功德都圆满了，全部都有了。
我们要知道，在观想过程当中，当你起观，不管是观极乐世界的光明相、或者是清净
相、或者是庄严相。一旦你心中出现一个相状，在你的生命当中，已经产生了两种力量：
第一个、弥陀的加持力。
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八
十种好。就是说：如果你能按照佛陀所教的次第而观，你等于是把佛的功德，引到你的身
心世界，你把佛的光明功德、庄严功德都引进来了，所以说是佛力不可思议，你已经进入
佛陀的功德庄严。
第二个、心力不可思议。
你能够从这个地方，慢慢启发自己的善根，这叫藉相。我们现在自己要生起善根有困
难。比方说，你为什么需要藉这个相呢?你有本事自己就生起善根。事实上有困难。凡夫
必须仰仗佛力，先藉十方诸佛的功德相，但是重点是怎么样藉相修心呢?关键还是要把你
的善根启发出来，透过光明相来启发我们智慧的观照力。做什么呢?让你不要老是跟着感
觉走，要用光明来观照──透著清净的琉璃地启发菩萨的悲愿、透过这个庄严相来成就菩
萨波罗蜜的功德，藉这个相来修我们的心。因此，除了佛力之外，我们自己的心力也很重
要!
意思是说：我没办法带动我的心力，我是生死业力凡夫，需要有人伸手帮我拉一把，
所以藉用佛力来带动我。所谓果地相是说：用已经成就的果地功德，来带动我因地的心。
我们很难让自己生起善根，很难!但是你慢慢慢慢的观想，把极乐世界观想久了之后，你
发觉你的心态会改变──不思议熏!
我讲一个小故事，让大家作参考，这是释迦牟尼佛过去生，在波罗奈国，发生的一件
事情。波罗奈国有一个国王，晚上作了一个梦，在梦中看到一只金光闪闪的金毛兽，全身
放大光明。国王看了起大欢喜，他想：要是能把这个金毛兽抓过来，把它杀了，毛剥下来
放在我的宝座上坐着，那可是非常荣耀的事情。所以当他从梦中醒来之后，他就重赏哪一
个猎人帮他抓到这只金毛兽，他就重重赏赐他财富和官爵，就有很多人到深山去找，结果
找了几年，都没有看到金毛兽的踪影。之后，有一位猎人，去找金毛兽的时候，一不小心
从山上滑落到山谷去，跌倒受伤，身上在流血。这时候白天过去了，晚上即将到来，他又
饥又渴，身上又流血，引来很多的虫来咬他的身体。就在他绝望之余，突然间眼睛一打开
，看到了金光闪闪的金毛兽，就在他的面前出现。金毛兽看到猎人受了重伤，即将死亡，
就对他起了慈悲之心，赶紧把他叼起来，送到浅水的地方让他喝水，然后又找了很多水果
让他充饥，吃完之后，很快就睡着了。
第二天起来，看到金毛兽在他旁边，整晚照顾他，他又感动又矛盾，就现出忧愁的样
子。金毛兽看到他的表情，问说：你为什么闷闷不乐，现忧愁之相呢?猎人回答说：说实
在的，我为了找你，可以说是倾家荡产，几年来就是为了要找你。现在终于让我找到你。
但是要是把你杀了，我就是忘恩负义的人，因为你救了我一命;要是不杀你，多年的愿望
又不能达成，因此内心非常矛盾!
金毛兽这时候──看着这苦恼的猎人，以及他心中的期待，又看到满地的虫为了吸食
猎人身上的血，在那个地方充满了饥渴。就如是思惟：我生生世世就是为了贪恋这个身体
，也不能成就什么功德，好不容易现在有这个机会，来满众生的愿。于是金毛兽就说：这
样好了，我去撞树，把我的血肉，布施给地上的这些众生，等到众生吃完之后，再把我身
上的皮剥下来送给国王，就能够满足你的愿望，也满足地上虫子的愿望。
金毛兽说完话之后，就开始作愿：第一个、它发愿吃到它血肉的众生，都能够离苦得
乐。第二个、凡是吃到它血肉的众生，未来都能成就无上菩提。它的善业还加上了咒愿力
。作愿之后，它就自杀了，因为这样而死亡，但是因为它发了善愿，所以就升到天上去了
。那么，想要它的皮的那位国王是谁呢?就是提婆达多的前生。咬它肉的这些八万的众生
，就是释迦牟尼佛成道，最初度的八万天人，发了菩提心的这些天人。
关于释迦牟尼佛的布施功德，祂自己说过：三千大千世界，没有一个地方不是祂舍生
命处。当然，我们除了看到释迦牟尼佛的善业，更重要的是看到祂的本愿，这个地方很重
要!一个宗教师跟慈善家最大的差别，就是他有愿力的支持──本愿功德。如果你在修善
业的时候，没有生起菩提心、空正见，你就不可能产生果地上互含互摄的庄严。
我们为什么要发菩提心啊?
诸位可以想一个问题：如果你以一种狭隘的自私心去忆佛、念佛，阿弥陀佛是菩提心
，你的心是狭隘自私的，这两个能够心心相应吗?对不对!昙鸾大师在《往生论》的注解上
说：如果你不发菩提心来忆佛念佛，没有广大的胸量──上求佛道，下化众生的宏愿;没
有愿作佛心、愿度众生的心，是因为看到极乐世界很漂亮、可以享乐，所以才愿意去──
为了乐故而欲求往生，这样是不能往生的!因为你是为了追求快乐，刚好跟诸天相应，诸
天就是提供你快乐，所以你不发菩提心，你把忆佛的功德，本来是一颗摩尼宝珠，最后只
换来一颗糖果。这就是印光大师说的：因为你不发菩提心，本来是无量功德庄严的东西，
结果变成一种狭隘的业感业果，那就变成什么呢?变成受用诸天有漏的快乐果报──带着
满身的贪欲烦恼，升到天上去，你这样享受快乐，后遗症很严重，贪欲特别重，等乐报受
完之后，来到娑婆世界，很可能会堕到三恶道去，因为你把自己本该有的福报，享用得太
过了。
极乐世界的依正庄严、阿弥陀佛的圣号，都是具足无量的功德庄严，佛力不可思议，
但是进入到你的心中之后，到底是一种无量庄严的法界缘起?还是一种狭隘的有漏业感缘
起，你的心态就很重要!所以我们讲藉相修心，你本身的心态很重要，这一点在阿弥陀经
讲得不多。对于《阿弥陀经》，蕅益大师虽然把极乐世界的依报庄严，会归到三力不可思
议，某种程度偏重在佛力不可思议。但是他最后的会归是：因为有佛力的加被、名号功德
的加被，所以才有这种功德庄严，鼓励的性质多!
但是你看观经就不一样，智者大师说啊：法界圆融体，作我一念心，故我念佛心，全
体是法界。意思是说：我们是藉佛的功德庄严，来启发我们的菩提心!所以你的菩提心得
要生起，如果你看到这些庄严相，没有启动菩提心，还是一种贪爱的心、自私自利的心，
那这些庄严相将变成天界的有漏果报;如果你看到这些庄严相，果然发起你的菩提心，那
你就是念念在成就你未来的净土!
本经在忆佛、念佛的时候，有讲到两种力量：第一个是佛的力量，第二个是心灵的力
量。本经是偏重于心力不可思议，是用佛力来启动你的心力，这叫做藉相修心。这些庄严
相，如果不回归到你的心性、无法启动你的发心，那你的方向就错误了!所以你必须把这
种光明相、清净相、庄严相，用来启发你的菩提心、启发你愿作佛心、愿度众生心。如果
这些相能够启发你的菩提心，那这些庄严相跟你的菩提心一接触的时候──极乐国土成就
如是功德庄严，这正是你未来的净土庄严啊!所以我们一定要懂得藉相修心，这是一个很
重要的观念!