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至于阅经，若欲作法师，为众宣扬，当先阅经文，次看注疏。若非精神充足，见解过人，
罔不徒劳心力，虚丧岁月。
若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵
，或止默阅。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢
萌一念懈怠，不敢起一念分别。从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如
是阅经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧
。六祖谓但看《金刚经》，即能明心见性，即指如此看耳，故名曰“但”。能如此看，诸
大乘经，皆能明心见性，岂独《金刚经》为然。若一路分别，此一句是甚么义，此一段是
甚么义，全属凡情妄想，卜度思量，岂能冥符佛意，圆悟经旨，因兹业障消灭，福慧增崇
乎!若知恭敬，犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书，将见亵慢之罪，岳耸渊深。以善
因而招恶果，即此一辈人也。
古人专重听经，以心不能起分别故。如有一人出声诵经，一人于旁，摄心谛听，字字句句
，务期分明。其心专注，不敢外缘一切声色，若稍微放纵，便致断绝，文义不能贯通矣。
诵者有文可依，心不大摄，亦能诵得清楚。听者惟声是托，一经放纵，便成割裂。若能如
此听，比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏，则其功德，难与听者相比矣。
今人视佛经如故纸，经案上杂物与经乱堆，而手不盥洗，口不漱荡，身或摇摆，足或翘举
，甚至放屁抠脚，一切肆无忌惮，而欲阅经获福灭罪。唯欲灭佛法之魔王，为之证明赞叹
，谓其活泼圆融，深合大乘不执著之妙道。真修实践之佛子见之，唯有黯然神伤，潸焉出
涕，嗟其魔眷横兴，无可如何耳。
智者诵经，豁然大悟，寂尔入定，岂有分别心之所能得哉!一古德写《法华经》，一心专
注，遂得念极情亡，至天黑定，尚依旧写。侍者入来，言天黑定了，只么还写，随即伸手
不见掌矣。如此阅经，与参禅看话头，持咒念佛，同一专心致志。至于用力之久，自有一
旦豁然贯通之益耳。明雪峤信禅师，宁波府城人，目不识丁，中年出家，苦参力究，忍人
所不能忍，行人所不能行，其苦行实为人所难能。久之大彻大悟，随口所说，妙契禅机。
犹不识字，不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横，居然一大写家。此诸利益，皆从
不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。此老语录，已入清藏。谭埽庵以名进士，皈
依座下，为制道行碑，有一万余言。
阅经时，断断不可起分别。自然妄念潜伏，天真发现。若欲研究义理，或翻阅注疏，当另
立一时，唯事研究。当研究时，虽不如阅时之严肃，亦不可全无恭敬，不过比阅时稍舒泰
些。未能业消智朗，须以阅为主，研究但略带。否则终日穷年，但事研究，纵令研得如拨
云见月，开门见山一样，亦只是口头活计，于身心性命、生死分上，毫无干涉，腊月三十
日到来，决定一毫也用不着。
若能如上所说阅经，当必业消智朗。三种情见，当归于无何有之乡矣。若不如是阅经，非
但三种情见，未必不生，或恐由宿业力，引起邪见，拨无因果，及淫杀盗妄种种烦恼，相
继而兴，如火炽然，而犹以为大乘行人，一切无碍，遂援六祖心平何劳持戒之语，而诸戒
俱以破而不破为真持矣。甚矣!修行之难得真法也。所以诸佛诸祖，主张净土者，以承佛
慈力，制伏业力，不能发现耳。
当以念佛为主，阅经为助。若《法华》、《楞严》、《华严》、《涅槃》、《金刚》、《
圆觉》，或专主一经，或此六经，一一轮阅，皆无不可。而阅之之法，断断不可不依吾说
，而苟且从事，致令不思议利益，由肆无忌惮，并分别妄情而失之，岂不哀哉!
印光大师：复永嘉某居士书五