选译自《别译杂阿含经》第330经
乔正一白话译于西元2021/5/4农历三月二十三日布萨八关斋戒日
我是这样听闻的:
有一次，世尊暂时住在古印度的毘舍离城猕猴陂岸大讲堂中。当时，有四十位来自古
印度波利蛇迦聚落的比丘，他们皆是阿练若(森林)头陀比丘，身着粪扫衣，终身奉行清净
正命的托钵乞食。但他们仍是在学地的比丘，尚未离欲解脱，他们一起来到佛前，跪地顶
礼佛足，然后起身坐在一旁。
这时，世尊心想：“这些比丘虽然都是森林头陀比丘，身着粪扫衣，终身奉行乞食正
命，但都是有学人，尚未断诸结，我应当应机为他们如应说法，令这些比丘就在各自的座
位上，因闻法而心得解悟，尽诸结漏。”
佛陀说：“比丘们，你们当知生死长远，无始无终，无有边际，没有人能知轮回最初
的根源，一切众生皆被无明所覆蓋，贪爱结使缠系住其颈，生死长途流转无穷，众生过去
所受过的无数苦痛无人能清楚知悉。就好比恒河流入四大海中，我问你们，你们过去在生
死轮回中所流出的鲜血比较多？还是恒河水比较多？”
诸比丘回答：“世尊，如我等理解佛陀所说的法义，我等处生死轮回中身体所流出鲜
血远多于恒河流入四大海水中的水。”
佛陀说：“善哉！善哉！没错!你们过去前生累世曾转世为大象，被他人给截象鼻、
截象耳，或有时截象足、被铁钩锁住象头以及被斩象头，其中所流出的血无量无边；又你
们过去累世也曾转生为牛、马、骡、驴、骆驼、猪、鸡、犬、猪等等种种禽兽，比如转生
为鸡的时候，就有可能被人折断羽翼及其鸡脖子、鸡脚，身体因此所流出的血不可计量。
若转世为其他动物，也以此类推。”
佛陀又问：“色蕴为是恒常不变的？还是无常易变的呢？”
“世尊！色蕴是无常易变的。”
“色蕴若是无常，那么是苦(败坏)？或非苦(非败坏)呢？”
“因无常故苦。”
“若无常苦是败坏的现象，那么于无常败坏的色蕴之中，贤圣弟子还能找得到‘我’
及‘我所’吗？”
“不能，世尊！”
“那么‘受’、‘想’、‘行’、‘识’呢?是恒常不变的？还是无常易变的呢？”
“都是无常。”
“若都是无常，那是苦(败坏)？还是非苦(非败坏)呢？”
“因无常故而败坏。”
佛陀又问：“若无常苦是败坏的现象，贤圣弟子还有可能在‘受’、‘想’、‘行’
、‘识’中找得到‘我’及‘我所’吗？”
“不可能，世尊！”
佛陀说:“善哉！善哉！没错!色蕴是无常；因无常故，即无我；若无有我，则无我所
，如是知实正慧观察；受、想、行、识也是如此。
是故，比丘们！凡一切的色蕴(物质现象)，不论是过去、未来、现在，若内、若外，
若近、若远，都是无我及无我所，这样就可称作如实正见所见。
同样，若‘受’、‘想’、‘行’、‘识’，若多、若少，若内、若外，若近、若远
，过去、未来、现在，都无有我、亦无我所，此为如实正知见。
若贤圣弟子亲身体验谛观这些实相之后，才有资格称作‘多闻’。因为贤圣弟子已亲
见无我，故于色蕴而心生厌恶，于受、想、行、识亦心生厌恶；因为对‘五蕴’厌恶之故
，故而得离欲；因得离欲之故，则证解脱；因得解脱之故，则得解脱知见；若得解脱知见
，即自知：‘此生已是我历劫生死的最后一站，我已成就最高的梵行，我该修的功课(八
正道)已完成，此生寿命结束之后已不会再有下一生。’”
当佛陀说完以上的法之后，四十名来自波利蛇迦聚落的头陀比丘当下在各自的座位上
都证得了阿罗汉果，都不再有下一生，都心得解脱。
此时，诸比丘闻佛所说的法，都心生欢喜，并依法奉行。
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