除了观感受外，另一种方法是观心。并不是跳下去观，而是“就只是感觉”。生气时，我
们一定要紧盯、聚焦，才知道我们生气了吗？不需要，对吗。害怕时能感觉到吗？无聊，
自卑，厌倦 这些都是感觉，对吗？
感觉生气和思维生气，一样吗？关键在于感觉。我们的感觉是非常多的。对于刚起步的人
，佛陀为大家开示：只需学一点点就够了。比如感觉心生气和不生气，心贪和不贪。一定
要想才知道，这究竟是贪还是不贪吗？
还有什么？感觉散乱或萎靡不振。
会散乱吗？会很频繁吗？非常频繁，对吗。特别散乱后会发生什么？会累，然后心就会昏
昏沈沈的，有气无力，要死不活，对吗？
还有什么？感觉心有痴和无痴。大家对这个也许有点发懵，因为这个难度稍微大了点。在
我们迷失时，没有觉性时的状态，称为痴。有些人看东西时，会觉得眼前好像有层雾，看
什么都不清楚——有些人是这样的症状。感觉到了吗？有些天看一切都像蒙了层雾，某些
天感觉晴空万里，看什么都一清二楚。
我们瞌睡时，心是模模糊糊的还是亮堂的？
大家更明白了吗？就算心是模模糊糊的，也有模糊很多和模糊较少的程度区别。如果我们
能看得出来，就会知道：噢，今天心特别模糊，今天心有一丁点模糊，今天心一点都不模
糊。这就是痴。
我们生气时，心也是迷迷糊糊的；在我们心有贪欲、有淫欲时，也是迷糊的。心有觉性、
有智慧时，就不会犯迷糊，它会光明亮堂。修习禅定时，如果没有觉性，心也会迷迷糊糊
的。如果修习正确的禅定，有智慧，有觉性，就不会模糊。
曾有过这样的经验吗？当我们下坐后，睁开眼睛，感觉外面的世界全都灰蒙蒙的。有过这
样的感觉吗？
有时我们打坐后睁开眼睛，会觉得有些昏沈、瞌睡，没精神。这种禅定称为带有痴的禅定
。有人越修越迷糊，这就是越训练烦恼习气越厚重。
带有痴的禅定是很可怕的，但很多人非常喜欢训练这样的禅定。老师努力地解释，是希望
我们能大概明白痴的状态。我们在训练观心时，如果谁是嗔心型的人，就去观心有嗔和无
嗔；如果谁是贪心型的人，就去观心有贪和无贪；特别喜欢散乱的人，就去观心的散乱与
萎靡不振；对于可以看到痴的人，就去观心有痴和无痴，痴的多与少。
只需观其中任何一对，就可以一整天都发展觉性。因为那些嗔心型的人，一整天有的只是
生气的心和不生气的心。或者如果是贪心型的人，一整天不是有贪就是无贪，就只是这些
内容而已。这里说的没有贪，并不是说其他的什么都没有。没有贪，但也许他生气了。因
为生气也是无贪的，对吗？大概能区分吗？
训练时，我们擅长哪一块，就训练那一块。在起步阶段，我们把自己由一个没有觉性的人
训练成有觉性的人。在刚开始时，我们是一个没有觉性的人。我们常常训练去看境界和状
态，比如看生气，不停地看下去。有一天，在我们没有刻意觉知时，生气生起了，我们能
捕捉到，那就是真正的觉性生起了。在这之前努力训练，努力保持觉性、保持觉知时，还
不能称为有觉性。真正的觉性是自动自发地生起的，它不会无缘无故生起，它是源于我们
的训练。即我们有这样一份用心：每次生气，都训练自己去觉知。最后，由于常常看到生
气，心便能牢记生气的状态。
实际上每个境界都是相同的，我们常常去看那个境界，直到心能牢牢记得那个境界。下次
那个境界再次生起时，在没有刻意的情况下，觉性能自动生起，才称为真正的觉性生起了
。
阿姜巴山-心念处
法音听录组 法音录 2019-03-31