心是自生的，还是上帝创造的？（上）
隆波帕默尊者
2019年2月16日｜泰国解脱园寺
编译｜禅窗
大家要修行啊，别把时间白白地浪费掉！
关于修行的原则，隆波已经教导过很多次了。现在取决于大家自己的行动了。
如果疏忽大意，就会自我放逸。如果不疏忽大意，就会不断勤奋地去观，去训练让心和自
己在一起。如果心没有和自己在一起，那是没办法修行的。既不会成就奢摩他，也不会成
就毗钵舍那，而是在修习邪定。
看得出来吗？心往外跑了。我们只要一观呼吸，心就会去到呼吸上。在心跑来跑去的时候
，我们要及时地意识到，一点儿都不难。
不断地训练自己去观察与体会——心是跑来跑去的。时而去看，时而去听，时而去想，每
一天都是这样不停地循环往复，没有太多花样。看见有人走过来，心就会跑过去看，就会
去到他那里而忘了自己。听到了声音，心也会跑去听。有时候听到隔壁的邻居在说悄悄话
，很想打探，于是就拼命地侧耳倾听，心就是想要去知道。每当闲暇无事时，心就会去想
，一整天都陷在迷失之中。
心为什么不得不去看、去听、去想呢？因为心有欲望。我们曾经学习过欲望，欲望共分为
三类：欲爱——想要拥有和得到；有爱——想要保持和延续；无有爱——想要让它消失。
想要得到什么？想要保持什么？想要让什么消失？其实，都是对于色声香味触法的渴爱。
我们的“想要”，主要集中在六个根门：（比如）我们想看画面，还没有看却很想看，这
个就是“欲爱”；看到了画面以后，想要让画面长久地保持住，希望永远都可以看到它，
这个称之为“有爱”；看到不喜欢的画面时，想要让它立刻消失，称之为“无有爱”。
每一个根门都具有如下三种运作的形式——想要得到、想要保持、想要让其消失。总而言
之，欲爱共有十八种。不用惊愕，慢慢地训练去观察即可。
每当六根与六尘接触时，都会想要这样或是那样。最开始是想要获取所缘——想要看见，
似曾相识吗？想要看见，这就是欲爱。一旦欲望生起了，心就会开始挣扎。
大家能感觉到吗？当我们想要看时，心会痛苦和挣扎。或想要得到什么，心也会痛苦和挣
扎。感觉到了吗？当我们不喜欢某物， 希望它消失，心也会痛苦和挣扎。
在缘起十二支里，“心的挣扎”被称为“有”。所以佛陀开示说：欲望乃是“有”的创造
者。
心在挣扎时，紧随而至地就是苦。能够大概体会到吗？心在挣扎时，就会受苦。真的很可
怜！因为眼耳鼻舌身心一整天都在接触所缘，而欲望一整天也都在生起，所以心一直不停
被逼迫着拼命挣扎，真可谓是苦不堪言。有些人的心很麻木，根本察觉不到它苦。但是如
果你有觉性——不断地及时知道自己的心，（就会发现）想看画面时，它会苦，想让画面
一直存在，它也会苦，想让画面消失，它还是会苦；想听声音时，它会苦，想让声音一直
存在，它也会苦，想让声音消失，它还是苦；至于内心世界也是同样的情形：心（总是）
渴望获取快乐而有趣的内容，当想要生起时，心就已经苦了——想让有趣和快乐一直存在
，它会苦，想让（内容）消失，还是苦。因此，每一次生起“想要”，每一次都会苦，而
“想要”一整天都在生起，心的挣扎一整天都在生起，于是苦也是一整天都在呈现。
具备了觉性和智慧的人，看到这些真相就会心生厌离：明白除了“心一直动荡不安”以外
，生命根本别无他事，无论是多么美妙的境界，都只会引发心的动荡不安。
（你们）大致看过这种情形吗？基本看得到吗？当“想要”生起时，心就会动荡起伏。然
而，我们可以阻止欲望和想要吗？它是一整天在生起的，根本无从阻止。因此，我们的心
始终处于动荡不安之中，找不到丝毫的宁静和快乐。
惟有在欲望彻底停摆的那一刻，心不再挣扎，因此不再动荡，心契入真正的寂静与安详，
此寂静即是涅槃。心若没有了意欲，就会抵达涅槃，涅槃是宁静、祥和、快乐的。（涅槃
的快乐）不同于世间的快乐。后者是垂死挣扎的、焦灼式的快感，是动荡不安的。
涅槃的快乐是另一种情形，完全不可类比。涅槃是心完全摆脱了意欲、不再挣扎的快乐。
欲望的止息，是谓“离欲”，心的不再挣扎，是谓“无为”，不执著所有的色法和名法，
解脱了漏烦恼的包裹与缠缚。
我们的心是带“壳”的，心被漏烦恼包裹着。如果有谁曾经见过的话，就会知道那是真的
苦！谁曾经见过心是带“壳”的？是苦还是乐？苦，非常非常苦！和坐牢几乎没有什么区
别。而坐牢还有刑满释放日，还可以减刑，总能基于这个或那个原因让你减刑的。或等到
刑满释放，也就自由了。但是，包裹心的漏烦恼却永远不会放我们自由。多少生多少世都
自由不了，永远只能堕为欲望的奴隶，始终处在被囚禁的状态里。
如果我们修行，就会亲见自心一直处在被囚禁的状态；或是修行之后看到，自己的心始终
是动荡不安的。于是我们会明白：这世间并不值得留恋，世间惟有苦，除此无它。
除了苦，没有什么（东西）在生；除了苦，没有什么（东西）在灭。因此，与其放任自己
浑浑噩噩地迷失在世间，还不如培养觉性——持续不断地及时知道自己的心。
心生欲望和“想要”时，要及时地意识到；心生动荡、起伏与挣扎，要及时地意识到；心
去执著这个、抓取那个，要及时意识到；心苦了起来，要及时地意识到……如果我们修行
直至可以洞见：心始终处于被逼迫的状态，始终处于动荡不安的状态，始终处在受苦的状
态……当修行能够照见（这一事实）时，就再也无处安身了。
但是，我们原先的智慧是不足的。比如，我们看到这个画面会苦，就会换去看其它画面。
又或是我们处在人类这一道，活得久一点的话，痛苦就会接踵而至，有些人干脆选择自杀
，试图逃离人界，而投生到新的其它界域，但却永远不可能逃避得了苦。
因为无论去往何处，心都携带着烦恼习气一起出现，故此，根本无路可逃。真正的“逃生
”之道惟有一条：那就是透彻了解自己的心，直到欲望彻底止息。欲望何时止息，缘起十
二支的“有”便何时结束，“有”何时结束，“苦”就何时终止。
（所谓）“有”，即心的挣扎。隆波已经讲过几个回合了，可是一讲到“有”，大家的心
就有些“皱眉”，理解不了。
我们的心共有三种挣扎的模式：既有可能朝向坏的方面挣扎，也有可能朝向好的方面挣扎
，还有可能朝向“不与所缘接触”的方向挣扎。因此要慢慢去学习，慢慢从事实中去领会
。
有朝一日洞悉了真相，世间就再也不值得留恋了。其实世间的中心就是我们自己的心，因
为此心不存在真正的宁静与快乐，无论此心去往哪一界、哪一道，结果都只是苦而已，根
本没有其它可能性。所以也就根本不存在避难所。因此，我们应该持续不断地培养觉性和
开发智慧，一旦透彻了解到自己的心——它是苦的聚合体。
一旦彻底了解，就会放下。但只要了解还不彻底，肯定就还放不下。要想能够彻底了解，
必须常常地观察。
佛陀的法是完全敞开的，直来直去，没有任何隐藏。全都是跟我们自身相关的，既不玄奥
，也不神秘。
佛法也不是一种哲学，而是最直白、最直截了当的事实和真理。何时有“想要”，何时就
有苦，不存在其它的结果。
问题在于，我们没有兴趣了解这个事实。如果我们持续不断地探究自心，投入兴趣，不久
就会看见：何时有想要，何时就有苦。每次“想要”，心就立即挣扎，里面会“嘟哒嘟哒
”，起起伏伏、起起伏伏。然后我们就明白了，欲望真是糟糕透顶啊，而消灭欲望的方法
，惟有“知苦”。
佛陀可不是消极地看待这个世间的，如果是消极看待，他就会说——世间充满了“苦”，
却没有出路！听到这种说法会颓废的，然而佛陀并没有这样教导。
佛陀开示的是：这个世间有“苦”，但同时也有离苦的出路。
要有觉性，持续不断地读自己的心……以前没有的那些美德，就会慢慢地获得；以前没有
的戒，慢慢就会开始具足。不断地阅读自己的心，以前没有戒，现在开始有戒；以前从没
有过禅定，现在开始有禅定；以前从未生起智慧，现在开始生起智慧——（能够）正确地
认识与了解五蕴、名色、身心的实相。如果福报波罗蜜也圆满的话，心就会从漏烦恼的包
裹中解脱出来。
首先，我们需要训练去观察的是：我们的心何时有想要，何时就会“苦”。大家去持续不
断地这样观察，直至非常娴熟，一直到证悟三果阿那含。然后，再进一步去看：为什么会
有想要（生起）？之所以会有想要（生起），是因为无明（存在）。无明即是不了解名色
、身心的实相，我们误以为名色、身心是宝贝呢。
如果看到了实相，明白了它们本身就是苦，那么一旦“知苦”，就会自动切断欲望。就在
切断欲望的一瞬间，心即刻不再挣扎，抵达宁静和快乐，即“灭”。所抵达的宁静，是平
息了所有烦恼与欲望的宁静，是摆脱了一切造作与挣扎的宁静。
如此殊胜美妙的证境真的存在，并非子虚乌有。如果我们深入修行，终有一日将会抵达纯
净无染，抵达这种无与伦比的宁静与快乐，这是货真价实的真相。自始以来，即已存在。
只不过世人对此蒙昧无知而已，佛陀是第一位发现者。
法，并不是佛陀无中生有创造出来的。法，本身已然如是存在了。佛陀只不过是发现了可
以引领我们离苦的方法：我们必须要能够断离欲望。而要想能够断离欲望，我们必须去除
自己的误解——对于“名色的真相”的误解，从而了解到：事实上，此身此心本身就是苦
。
如果没有看见这一点，无论如何都会再次出生的。比如，当我们将自己的身体看成是时苦
时乐的，心就会生起“想要”、生起欲望，想要让它快乐，想要让它不苦。即便我们看到
了自己的心，可是由于智慧不究竟，我们误以为自己的心是时苦时乐的，于是，心就开始
拼命地挣扎，想要拥有快乐，想要让它不苦。只要不了解事实，心就会开始动荡、开始挣
扎。
而一旦了解事实，挣扎就会停止。彻底“知苦”了，“集”就会自动被切断，于是，“想
要”和欲望再也不生起。“断集”仅仅发生在一个心识刹那之间。
当圣道生起时，生起的是出世间智慧。它仅仅只生起一个心识刹那，不会耗时很久，只是
一瞬间而已。
觉得难吗？就算难，也必须学。如果非常简单的话，为什么还要学呢？
比如，隆波在修行的时候，高僧大德教导念诵佛陀，而后思维色身。于是隆波就开始观身
，看一会儿，它就全部“爆掉”了。（隆波当时）觉得太平淡、太过简单了。因为定力非
常稳固，所以只要观身，它就全部“爆掉”，感觉不过瘾。等遇见隆布敦长老时，他教导
要观心，观心真是过瘾啊！
这个心是真的神奇啊，它可以有十四种工作方式。五花八门——既有“好的心”，也有“
坏的心”，还有“不好不坏的心”；既有“快乐的心”，也有“痛苦的心”，还有“不苦
不乐的心”。真是五花八门、千奇百怪……
我们要慢慢去练习，心共有四五十种，但是我们并不具备所有的心，比如，我们并没有禅
定状态的心。
我们能看到几种，就看那几种好了。假如我们瞋心重，就去观心的生气和不生气，假如只
能看到这些，那就只看这些，不用想方设法地奋力看到更多。
难吗？生气的心，认识吗？确定吗？心会生气吗？不会。其实是：心是一种，生气是另一
种。只不过“生气”和“心”两者是同时生、同时灭的。“贪”和“心”也是俱生俱灭的
，不分先后。
观心的早期阶段，我们也许会觉得一头雾水，一会这样，一会那样，太繁琐了。但是隆波
却反而觉得有意思，从来不觉得修行是一份苦差事，而是觉得修行太好玩了。从未见过的
，竟然可以见到；从未了解的，竟然也可以了解；从未领悟的，竟然可以领悟……太神奇
了，根本想不出还有什么可以比这个更神奇的。（隆波）对于自己的心的探索是兴致盎然
的，可是只要探究色身时，就会觉得淡而无味、提不起劲。这个身体并没有什么复杂的，
错综复杂的是心。
隆波（那时候）喜欢学习新奇古怪的事物，心是跃跃欲试、兴致勃勃的，渴望学习和钻研
。训练禅定而后思维色身时，（心里）是藏着欲望的——渴望体证道与果。至于打坐的时
候，则是想要获得宁静。然而，隆布敦长老只是教导观心，把“想要”彻底抛到九霄云外
了。
隆波在观照的时候是饶有兴趣的，这是欲神足，也就是观照的时候非常满意。有了欲神足
，自然就生起勤神足，满意于观察、满意于探究，非常享受这样观察和探究，持续地觉知
心理活动。对观察和探究感到满意了，心就会勤奋地践行，于是产生了勤神足；当我们对
自己的心投入了关注度，这是心神足；而后就是不断深入地了解来龙去脉，持续地跟自心
打成一片，持续地深入探索它，此谓“观神足”。当我们有了欲神足，主动想要及时地知
道自己的心，继而生起勤神足——精进与勤奋，兴致盎然地，不愿再跑到其它地方，只是
反复钻研和探究——这是什么？慢慢观察和细细体会，而不是思考。不是思考这个境界是
什么，不需要去思维。言语道断，直截去看，到了明白的那一点，自会知道那是什么。自
会知道该境界是什么？该境界的职责是什么？该境界尽责之后，会有什么结果？这是自然
洞悉到的。接下来，随着越来越娴熟地不断重复去观察，根本不用思考，最终也会明白该
境界是什么原因导致的。
首先，看到境界生起，可是不知道它是什么，仅仅只看到某些境界在心中呈现。看到境界
生起以后，再看它如何运作。当它运作以后，会有什么结果？比如：境界生起会控制我们
的心，其结果是让我们的心感觉痛苦，噗通噗通乱跳，哦，这种情况称为“瞋”。名称其
实不重要，然后，继续观察下去。
起初，它是陌生的，因为我们从未看过这种境界，等到一而再、再而三地反复观察，日复
一日，到了某个程度就会明白，瞋不是无缘无故产生的，瞋心肯定有因才生起。我们会了
解瞋的“因”是接触了不满意的“境”；加之我们原本就有生气的随眠烦恼，触碰到了不
满意的“境”，就会引发瞋。在我们练习观心的时候，看到某些境界生起了，不用思维“
它是什么”，随着持续的观察下去，很快就会了解的。
隆波的心是喜欢猎奇的，仅仅看到了现象的生与灭，觉得不够，觉得学习得不够、不彻底
，必须要了解生起的境界，和其它境界的差别才行。每一种境界各有其自身的特征，这一
各自的独立特征是谓“特性”。每一种境界各有其特性，在运作时，快乐和痛苦的运作机
制是不同的，其导致的结果也不一样；好与坏所导致的结果不一样；贪与瞋所导致的结果
也不一样……每一个个体都是与众不同的，宁静与散乱，也是不同的，我们需要不断地去
体会。
而隆波的心，只是看到境界的生起，并不会就此作罢；即使看到它的运作流程，也还是不
够；甚至看到了运作所致的结果，也仍然不满足。必须要照见到“何者存在？故而它会存
在？”因何缘故而导致了生气？什么因素消失了，生气才会灭去。
隆波必须洞见到如下的程度才行：
1. 知道该境界的近因，
2. 知道该境界的职责，
3. 知道其运作的结果，
4. 知道其生起的原因。
共四项。总共有这四项，其专门的术语为“四特质”，也就是，四个独特的特点。
如果我们明白每一种境界都有这样四种特质，一旦了解这四种特质，我们也就透彻地明白
了。接下来，那个境界再也无法欺骗我们，因为我们看透它了。
听起来似乎很难，实则并不难。不停地训练、持续地观察，很快就会自然明白的。
隆布敦长老教导说：“修行并不难，难的是不修行的人，已经读了很多的书，接下来读自
己的心吧。”
“读”这个字是有其含义的——它是指如实观照。比如：读书不是写作，也不需要“指手
划脚”。看小说时，情节是怎样的，就那样去了解。时而是爱篇，时而是恨篇；时而痛哭
流涕，时而又开怀大笑；时而心想事成，时而又前功尽弃……
原本是读外面的书，现在我们像读书一样来读自己的心。时而到了爱篇，时而到了恨篇；
时而是伤心，时而是自卑……不断地起伏跌宕著。
我们要慢慢地学习和体会它们，并不难的，之所以显得难，是因为我们对之不闻不问。之
所以不闻不问，是因为我们疏忽大意，仍然误以为这个世界很美味、很诱人。
你们能掂量出自心的份量吗？心仍然粘著在世间的百分比是多少？看得出来吗？粘著的百
分比是多少？
心还粘著于世间的部分，看得出来吗？谁能够看出来？修行以后，它是增加了？还是减少
了？必须减少的。如果修行以后反而增加了，说明肯定修错了。
最初，我们觉得生命里的一切都是真实不虚的，可是随着深入修行，就会看到世间离我们
越来越远，我们的心开始逐渐从世间退出来。
大家对此有偶尔的体会吗？心从世间逐渐松脱出来。如果还无法细究到百分之几，那也没
关系。无论心松脱出来，还是心最近又开始跳进去粘著了，我们都要及时去知道。
心为何会从世间松脱出来？因为它看到了世间的无意义。只要心对世间仍然津津乐道，它
就松脱不出来的。
怎样才能看到世间的无意义呢？就是要洞见到世间的真相！事实上，它是无意义的。可是
由于自己蠢，所以为它界定出了某种意义。
然而世间有何意义可言呢？试着体会一下。如果活得到隆波这个年纪，就会发现毫无意义
可言，世间只是一场梦而已。
小的时候，是做异想天开的梦。随着越来越了解世间的真相和生命的真相，世间就没有什
么吸引力了。它只能骗骗那些笨蛋，让他们纸醉金迷、疏忽大意，但它骗不了那些明眼人
。
有一些明眼人可能并没有听过法，但是人生的经历同样把法教给了他们。比如：在某些时
段，我们的人生很幸福；有时完全出乎意料，就让我们跟所爱之人阴阳两隔；有时完全意
想不到，就必须面对棘手的难题。
随着不断地紧随着探究和体会，如果具备觉性和智慧，我们就会明白这个世间什么都靠不
住、什么都信不过。这就是法！它存在于我们真实的生命之中。
为什么老人看待世间时，只是淡然一笑？因为真的看过了太多，经历了太多，看到过太多
的事实。
大家已经苦过几次了？苦过吗？还是一生从未受过苦？如果谁的人生从未受过苦，那才是
最可怜的！距离佛法依然还有十万八千里，没有看到苦，就没有看到法！
发现了吗？感觉到了吗？法进入了我们的心。它已经看到了苦，感觉到了吗？
事实上，法就是如此平常而普通！反而是我们自己无法接受平常与普通，因为我们企图得
到不平常的事物——渴望得到永恒的快乐。永恒的快乐是根本不存在的。
根本不存在永恒的快乐。假设我们爱上了某个女人，并且追求成功，（试问）这种爱所获
得的快乐能够维系多久？很快就会变味的。因此，我们千方百计追求到的事物——快乐是
不确定的，而且它的每个角度都是不确定的。
从心的角度来讲，也会厌倦；如果一直都是快乐的，也会厌烦的。包括尝美食，吃到了满
意的味道会有快乐，但如果一直吃那个味道，你也会恶心反胃，受不了的。整日整日都吃
不到其它食物，假如只能吃一种水果——金枕头榴莲，不用多久，哪怕只是闻到这个味道
，我们就要吐了。
看到了吗？我们自身在发生变化，外在的“境”也在变化。所有的一切全都是变化的，我
们自身会变——我们的心会变……那个为我们带来快乐的对象（比如某个女人）会变化，
我们自己的心也会变化，一切处在动荡变迁之中，你又能找到什么海枯石烂呢？
但若我们明白“一切都不是恒常的”这一真相，我们还会饥肠辘辘、拼命搏取吗？额外付
出艰辛与努力，却只为了得到短暂即逝之物？
法，才是永恒的事物！修行后，如果心抵达了法，就会获得真正的清凉与喜悦。
慢慢去观察自己的心，欲望来了，知道；挣扎起来了，也知道……它是怎样的，就那样慢
慢地体会、慢慢地阅读。
大致还能跟上吗？非常简单的。
看到了吗？根本没有使用巴利文，通俗易懂。若要讲得难度大一点也可以，要亲见和认识
“特性”，一旦认识了特性，继续不断地深入探究，接下来就会看到“共性”。
认识共性吗？共性是指一切有为法的共同特征，（有为法是指有因才会生起的事物。）这
个共性是指“无常、苦、无我”的共通的特质。快乐具有“无常、苦、无我”的特质；痛
苦也具有“无常、苦、无我”的特质；这个共通的特质被称之为“共性”。
共性，指的是普遍存在的特质。不是卑劣，而是普遍。（注：卑劣与普遍是泰语近音词）
（隆波笑了）
训练心去观察每种境界特有的个性，是谓“特性”，“特”是特别之意，是指绝无仅有的
特质；同时，每一个现象又都具有“无常、苦、无我”的共性。
比如：快乐和痛苦不同，是因其特性不同；贪和瞋不一样，是因其特性不一样。
一点都不难！慢慢去学习和品味吧，能够知道多少，就知道多少。
需要实践的内容并不多，需要看到的境界也不多，仅仅看到一对境界就够了，比如：看到
心的“想要”和“不想要”，仅仅看到一对境界就可以了。想要生起了，知道；想要消失
了，也知道，仅此足矣。
难吗？想要生起了，意识到过吗？想要能够意识到它，很难吗？毫无难度可言啊。有心要
知道，就可以知道的；没有兴趣知道，就不可能知道，如此而已。
比如：隆波跟隆布敦长老学法时，长老要求隆波观心，隆波就努力去观心，感觉说：呃，
为什么自始以来就有心，但却从不了解它呢？心是什么样的？心在哪里？心是怎么运作的
？不断地观察和体会。
知道吗？心是源自于什么？呆住了，看到了吗？跟自身相关的事情总是一问三不知。（隆
波笑）
心是自己生的吗？还是上帝创造的？
看到了吗？我们从未涉猎过这些跟自身相关的话题。
相信吗？心是源自于物质？现在觉得有更多的兴趣要学了吗？今天隆波就以行为心理学的
方式来开示，让你们用“想要了解”和“想要体会”，来代替“想要成为”和“想要得到
”。
正是有了“想要了解”和“想要洞悉真相”，才让我们不断地继续钻研；如果只是“想要
成为”和“想要得到”，就会懒得行动但却期待硕果累累。
首先，需要感知到所有生起的现象；其次，看到一切现象的生、住、异、灭，接着便会知
道和看见，而后明白：一切现象都是缘聚则生、缘散则灭。逐步地提升自心，让心渐渐聪
明起来。而不是年龄越大情况越糟，完全被烦恼习气吞没了。
如果不断进步，就会长大成人——越来越了解世间、越来越了解生命，苦却越来越少。
真是奇怪啊，心是怎样生起的呢？
文章出处：https://www.shineling.org/lp-pramote_full-txt_26/
YouTube影音（泰语中文字幕）：https://youtu.be/-jDi6LwVdW4
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玅境长老《和尚法语》（九十九）：
我要有什么条件才能出家？就是对于佛法要有信心，能把世间的事放下，那么就可以出家
。没有说“带来两百万美钞”这个条件；没有这个条件的！
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心得：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃
般若波罗蜜。