修行最难的是证悟初果（下）
隆波帕默尊者
2017年8月19日B｜泰国解脱园寺
编译｜禅窗
居士1：请允许我……
隆波：感觉到了吗？你的心有些不正常。
居士1：不知道。
隆波：你觉得（此刻）这样正常吗？
居士1：啊？！不正常。
隆波：嗯，看到了吗？已经知道了，不正常。
居士1：上次您开示说，我被“我要怎么做才会好”骗了。
隆波：什么？
居士1：我被“怎么做才会好”所骗，您指导我要常常去观身……
隆波：已经在训练的就不错了，心有了非常大的进步，感觉得到吗？
居士1：感觉得到。
隆波：嗯，别顽固！所以，隆波指导怎么做就去做，不要放弃！
居士1：好的。
隆波：觉知身体也行，而后观心就会越来越清楚。
居士1：好的，请您布置一下家庭作业。
隆波：这就是家庭作业。
居士1：感恩！
隆波：家庭工作还能有什么呢？不是觉知身，就是觉知心，身心有什么可供觉知的，就觉
知它。不是身，就是心，只有这些而已。
如果觉知以后能够洞见到身心的实相，则更为殊胜。仅仅觉知身与觉知心，只能获得觉性
，如果觉知以后，同时洞悉身心的实相，就会收获智慧。获得解脱是因为有智慧，而非因
为有觉性；但是若无觉性，就不会有智慧。
隆波：怎么说？不是听说你来寺庙以后发愿止语了吗？
居士2：是的。
隆波：那怎么可以开口问问题呢？
居士2：昨天止语，今天不止语。
隆波：哦，今天不止语？！请讲。
居士2：看见心生起……
隆波：修行修得很好，比以前进步了。
居士2：现在有新的境界生起，在胸口这里盘旋动荡。
隆波：就只是感知。
居士2：好的。
隆波：觉知下去就会看见有的只是苦，根本没有别的，有的只是苦。但是如果感到非常疲
惫，就透过训练禅定来休息。休息得差不多了，就退出禅定（隆波演示），要温柔地退出
，而不是突然这样出来，是慢慢地退出来。一旦（能）觉知后，就继续开发智慧，看着它
们在胸口盘旋。
很好，修行的进步非常非常大。
居士2：好像有什么要脱落或者不脱落似的。
隆波：什么？
居士2：它们盘旋不已，好像要脱落或者不脱落。
隆波：不需要让它们掉脱或者不掉脱，它们是什么样，就那样去感知它们。
居士2：它们自行运作。
隆波：它们是自行运作的，但如果观到厌倦或累了，要去训练禅定，退出禅定之后继续观
察，以轻松自在而不干涉的心（去观察）。隆波之所以称赞“好”，是因为心此刻没有进
去干涉，心在旁观，而蕴是分离的；心若跳进去抓取，心与行蕴就会聚合，那是不行的。
隆波：就是你要报告。心有痴，感觉到了吗？
居士3：没感觉到。
隆波：是迷迷糊糊的吗？模糊吗？
居士3：不知道。
隆波：感觉到昏沉吗？
居士3：也许。
隆波：嗯，如果观心观不到，就去观身。觉知身体，接下来观心就会越来越清楚，你要先
观身。
隆波不让你通过是由于你的心有痴、有迷糊却没有看见。因此要训练（先）观身，以轻松
的心去感觉，而不是以不正常的心去感觉，要以轻松的心去感觉。先甜甜地笑一笑。
（居士跟着尊者的指导进行尝试）
感觉到了吗？笑的时候，你的心是苦闷的。
居士3：不知道。
隆波：那么就去觉知身体。感觉到了吗？身体在摇头。去观身，你（现在）还观不了心，
（因此）去观身吧。观身也可以，观心也可以，都可以见法开悟。
好，下一位。
居士4：顶礼隆波，我的心常常往外送。
隆波：害怕隆波吗？
居士4：害怕，刚才的心跳得非常厉害。
隆波：嗯，害怕的时候要知道，害怕了就知道。泰国人害怕话筒，而中国人喜欢话筒，抓
起话筒就说，必须要问问题。
要觉知自己，觉知，现在感觉到了吗？心在外面呢。心跑到了外面，要回来觉知身体，身
体正在合掌，感觉到了吗？身体点头，感觉到了吗？
但是别让心这样静止不动！感觉到了吗？你正在干扰（心），正在强迫心比它实际的状态
更平静。要用平常而普通的心。
居士4：好的。
隆波：嗯，就是用这样的心。觉知身体，接着就会照见到这个身体不是“我”。
你别丢下身体，因为你是爱美、爱漂亮的人。要多多地观身，这是适合你的禅法，然后就
会清楚地看到心。你要观身。
居士4：感恩隆波。
隆波：接下来请举手！你们太能举手了（笑）……
居士5：顶礼隆波，我每天都在固定形式里修行，三个月从未间断过。
隆波：哦，不错。
居士5：只是在修行的时候，心里始终会有缘起法等涌现。不知道要……
隆波：要及时知道，心正在散乱，直接去感知，散乱于法也是散乱。
居士5：好的。
隆波：心散乱在法里，属于毗钵舍那杂染之一。散乱于法，智慧如泉涌，感悟非常多……
这些都是心的包袱。
居士5：好的。
隆波：你要及时地知道心正在散乱，而后心会宁静下来，重新拥有禅定。别去思维和分析
太多，而要去觉知。
居士5：好的。
隆波：你的修行还是不错的，至于心讲法与教法之类的现象，要及时地知道——那是散乱
。
居士5：好的。
隆波：若未及时识破，就会成为毗钵舍那杂染。
居士5：好的。
隆波：一个多月的时间能够修习到这个程度，非常棒！
居士6（中国人）：请隆波给予开示。
隆波：仍然黏着于紧盯，还在黏着。
现在的心也是……隆波把脸做给你看（隆波演示），这样是不行的，心宁静地待在里面是
不好的，必须让心自然且平常，才能够照见实相。
比如，曾经有一位高级军官来寺庙拜访隆波，他说自己的士兵非常规矩，走路的时候也是
规规矩矩的。隆波说：你不能只看他们在排练场的表现，还需要暗中观察才能知道他们是
否规矩。比如试着透过窗户进行暗中观察：在没有人注意的时候，他们的表现如何？走路
时是左踢右踹吗？
如果我们没有目不转睛地紧盯，就会看到实相。心也是如此，如果我们紧盯着它，它就会
“乖乖”的，在我们面前表现得规规矩矩，实际上，它是一只调皮捣蛋的猴子。我们紧盯
着它时，它才表现得规规矩矩，但只要我们一不留神，它就原形毕露，对吗？
因此，别强迫心静止不动，而要放任其工作。
居士7（中国人）：我是第一次来学法，之前从未学过，因此懂的东西不多，请隆波开示
。
隆波：这是你的福报。不了解太多，就不用去纠错，因为大部分人去学法都是紧盯，都是
让心静止。而你从未训练过，所以心是平常、自然、普通的。
慢慢地觉知，试着笑一笑。（中国人笑）
感觉到了吗？身体在笑，身体在点头，就是这样不断地觉知下去。不断地观身，你是一个
爱美、爱漂亮的人，因此要多多地观身，接下来，心是如何的，你会自行照见。
居士8：顶礼隆波，我是第一次来作禅修报告。
隆波：紧张吗？
居士8：非常紧张，看见心忐忑不安。
隆波：心忐忑不安，你有看见，不错，而不是忐忑不安了却没看见，那是不行的。
居士8：好的，我……
隆波：刚才说话之前，在你说“我”之前，感觉到了吗？胸口有一股力量涌现，有想要说
话的冲动生起。我们要及时地知道，它会不断地冒出来，一会想要这样，一会想要那样，
它们在同一地点出没，但我们不要去守株待兔，要让感觉先生起，之后才去感觉它们，那
才是修行。
居士8：好的。
隆波：非常简单。
居士8：好的。
隆波：就是一整天这样去觉知。
居士8：好的，我看到烦恼习气非常多。
隆波：那样才好，它们都是从这里冒出来的。
居士8：冒出来？
隆波：对。
居士8：有时我是倒回来看的，隆波。
隆波：嗯，倒回来看就不太好了，如果是很久之后再倒回来去看的话，就没有多大意义；
但如果生气了，一瞬间就知道生气了，这样就很好，而不是昨天生气，今天才知道，那就
太慢了。
居士8：好的。
隆波：你的修行不错，已经会观心了，接下来要常常去观。如果哪一段时间觉得特别散乱
了，就念诵佛陀，忆念佛陀或是自己的师父也可以。
居士8：好的，顶礼师父！
居士9（中国人）：这是我第二次来参加禅修，上次回去之后有听法谈，观身与观心工作
，但是有时候看见生气生起，好像被堵住了一样，请隆波开示。
隆波：我们不需要阻止它们，看着它们冒出来，然后知道它们生起了，而后它们灭去，我
们也知道它们灭去了。接下来无论什么生起，我们都会看见每个生起的（境界）都会灭去
，没有什么是生起而不灭的，要不断地探究这一点。
譬如，以前我们拼命寻找快乐，而现在我们看见：即使是快乐，也是生起后临时存在，然
后灭去，心就不会再拼命想要获得快乐；或是从前讨厌痛苦，但是现在看见了痛苦也是临
时停留而后消失，于是不再讨厌它们。心就这样契入中立——是苦，是乐，是好，是坏，
心都保持中立，轻轻松松的。
去继续不断用功。
（中国人表示感谢。）
居士10（中国人）：我在家里会做固定形式的练习，以及在日常生活中发展觉性，请问有
什么需要改进的吗？
隆波：不需要改进。身体移动，去觉知，不需要调整；心是什么样子，也去觉知，无需调
整什么。如其本来地觉知，无需改进什么，然后它会自行好起来。
居士11（中国人）：这是我第三次来参加禅修，第一次隆波教导我去观心，但是观心的时
间不长，因为我觉得自己可能禅定力不够。最近一段时间记忆力不太好，不知道有没有什
么问题？请隆波给予开示。
隆波：做事的时候需要留意一些，比如东西放在这里，要提醒自己把东西放在这里了，而
不是放东西的时候心却在走神，根本不晓得自己放在了哪里。因此，不是不去觉知自己，
而是要努力地不断觉知自己，做什么都要觉知自己，但不要过于苦闷。也不是做什么都心
不在焉，心没有跟自己在一起，东西放在哪儿也不知道。
比如，当下这一刻，你的心在外面，看得出来吗？嗯，不错，已经及时知道了，就是这样
去觉知。
觉知自己的身体，你看见自己的骨架了吗？在我们的身体里是有骨架的，轻松地觉知，觉
知到自己的骨架。一旦觉知，心就没有去到外面了，但要让心成为观者。看见骨头在另一
边，而心是观者，骨头与心是不同的部分，没有去聚合它们，然后再观身或观其他现象，
就会更加的清楚。
这样好过心一直在走神，否则心会走神的。如果你观到骨架，心就会有力量，不会太过于
走神。但需要小心的是：你会去紧盯。一旦频繁地观骨头，心很快就会去紧盯着骨头，紧
盯以后，心会感到憋闷。如果感到憋闷了，就要先停下来让心恢复自然。心一旦自然了，
散开来跑到外面，又会什么都不知道，失去觉察，什么事情都不记得，那时你需要再次回
来接着观自己的骨头。就这样反反复复地进行。
你在观骨头时力度太大，只需要感觉到骨头就行了，而不是死死地紧盯着骨头。不要这样
，这会过于苦闷的。只是感觉……感觉到了吗？有骨头，有颅骨等等，不断地去感觉，心
便会获得很好的禅定。这种禅定称之为“身至念”，有觉性地感知到一部分、一部分的身
体。忆念到骨头，禅定将会好起来，心既不会走神也不会健忘。身动，觉知；心动，觉知
，就这样接着去开发智慧。
居士12（中国人）：去年隆波指出我太松散了，我回去以后努力在日常生活中训练，有时
会看见心不是“我”，但是看见有“我”时，心退出之后就会觉得沉重，一看见沉重，沉
重就消失了。请隆波开示。
隆波：轻轻松松地觉知，别把知者抽出来，我们不需要去紧盯或是呵护知者，否则就太累
了。就只是看见身体是被观察的对象，感觉是被觉知、被觉察的对象，而不用紧盯着知者
。如果去紧盯着它，就会过于苦闷。
轻轻松松地觉知，你稍微紧绷和苦闷了一点点，但不是特别严重，基本还可以。
好，下一位。
居士13（中国人）：有时候我看见苦，但在苦里找不到“我”，想请隆波予以指导。
隆波：要增加一点禅定，心依然还有些散乱。因此每天都要做固定形式的练习，每天都要
去礼佛念经、呼吸以后去觉知自己，心跑去想了，觉知；心跑去想了，觉知，别去拉它！
如果去拉它，就会觉得苦闷。
而且要稍微加强一点禅定，你的禅定力太弱。
居士13（中国人）：）：谢谢隆波！
隆波：事实上，隆波是有姓的，隆波姓沈，麦琪妈妈姓林。好，接下来请举手。哦呦！真
是遍地开花。
居士14（中国人）：我的心整天昏沉，没有力量，我想知道是不是现在修习不了奢摩他，
也开发不了智慧？
隆波：等一下你去请教阿姜宋彩尊者。阿姜宋彩尊者的昏沉比其他人都厉害，在修行的早
期，他整天被痴控制着，几乎一整天都处在快要睡着的状态，通过努力最终也可以证悟。
你去向他讨教秘诀。
居士15（中国人）：我听到隆波关于“如何修行”的开示，感觉像是找到了回家的路，可
是我没有像别人那样有目标，而且没想要成为初果须陀洹之类的，我想问这样对吗？
隆波：没关系，没有目标也行。隆波在见到隆布敦长老的时候，也未曾想过要证初果、二
果、阿罗汉之类的，从没有想过。
但是隆波有兴趣要探究自己，比如对自己的心能够整天变化不已（的状况）感到很有兴趣
，为什么心可以做那么多新奇的事？不断地探究下去，道与果会自行生起的——即便我们
没有这样的期待：今生很苦，想要离苦，想要涅槃，想要证悟初果之类的想法。目标不是
必须的，只是心一定要有强烈的兴趣去观察和体会，觉得它们很值得学习、很值得研究，
这样就够了，仅仅只是让它有浓厚的兴趣去勤奋观察就够了。
一旦多多地用功，最后就会自行领悟。
居士15（中国人）：中国人提问。
隆波：给你布置一个作业，要去不断地觉知身体，要常常去觉知身体。
居士16（中国人）：在修行的早期，我的心情非常急切。几个月过去以后，心好像可以轻
松下来了，觉得只要慢慢走，无论怎样都肯定会到家的。
隆波：对的，如果急匆匆地走，半路就先跌倒了。慢慢地观，但要不停地走下去，慢慢地
观下去，每天持续用功修行，然后自然会到达。
但是如果急匆匆的，很快就会丧失动力，然后就会懒得修行。一天一天地用功，不断地观
身。
居士16（中国人）：谢谢隆波！
居士17（中国人）：去年我曾经来参加过禅修，有时有非常强烈的想要解脱的欲望，但同
时又觉得非常痛苦……
隆波：对的。
居士17（中国人）：去年年底我开始慢慢放下，好像放下了“想要”，有时看见心在觉知
自己，觉性会自动自发地生起，好像觉性原本就已经存在了，我想知道我所训练的觉性是
否正确的？
隆波：对的。如果正确了，觉性是自行生起的。我们要不断地觉知自己的身心，接下来身
心一发生什么，觉性就会自行生起，会自行知道。
但如果我们有了“想要”，那么生起的必然是苦，因为欲望或“想要”是让苦生起的原因
。即便是想要变好，想要证悟道果，也是苦，没有例外。
因此无需“想要”，我们就只是精勤地在因地努力，无须想要去获得结果。当我们在因地
上用功，不断地有觉性去觉知身和心，结果自会水到渠成。我们的目标是常常在因地上用
功，不用期待结果，也不用关注结果，最后，结果会自行生起。
如果我们很贪心，想要获得成果却懒得在因地上努力，三天打鱼，两天晒网，却期待变成
圣者之类的，这样只会白白受苦，根本不会有任何益处。
居士17（中国人）：去年我与一位居士想租地建立禅修中心，但这样做之后，觉得心会散
乱。我想知道：我应该先修行让自己离苦，然后才去做这方面的事情，还是可以两者兼顾
？
隆波：现在还不是时候，力量不够，需要先自修。
如果去做那些事，你就不能修行了，那样会整天被琐事缠身——成天忙于工作。现在先抓
紧自修，让自己的心更加稳健一些，然后再去做。
居士17（中国人）：感恩隆波！
居士18：您好！我来自美国，这是我第一次作禅修报告。
隆波：隆波还没有来得及做好准备。
居士18：抱歉！
隆波：以为还是中国人。
居士18：抱歉！我出生在美国，口音非常重，听隆波的开示已经一年多了，然后自己独自
修行，现在不确定修行得究竟怎么样？
隆波：已经修对了。
居士18：对了吗？
隆波：体会到了吗？真正的觉知是平常而普通的，并不需要强迫自己去觉知。比如现在这
一刻，你的心走神了，感觉到了吗？
居士18：心走神得特别厉害。
隆波：嗯，心走神得特别厉害，接下来，当心走神以后，要快一点去知道，就是这样而已
。训练这个就足够了。
对于具体的某个人，修行并不需要做很多，譬如：只是心走神以后去知道，走神后知道，
仅仅这样就够了。接下来心就能牢记走神的状态，一旦走神了，刹那间觉性便会自行生起
。如果一走神了就知道，烦恼习气就控制不了心，戒也会自行产生；走神了，知道，心就
不再走神，会和自己在一起，禅定将会自行生起；走神了，知道，我们将会照见到心是自
行走神的。而觉知也是临时的，很快就会再次走神，一切全都在不断生灭：觉知是无常的
，走神也是无常的，觉知无法被呵护，走神也无法被禁止，它们全都是无我的——这就是
在开发智慧。
因此，走神了，知道，我们就只是这样觉知，也可以抵达苦的止息。如果能够看到这一点
，那么就品味这一点，如果能够看见这一点，也就轻松了。
居士18：感恩！
居士19：顶礼隆波！我从去年开始修行，现在觉得心越来越自然了。我的问题是：心会反
转到心，想要清清楚楚地观到心。隆波对这种状况有什么要开示的？
隆波：就只是知道，不用回转。
你的心有一点散开在外面……要如其本来地知道，然后，心不喜欢，要知道不喜欢，关键
在于保持中立。如果我们知道境界或状态后，心散开去到外面，我们要知道它散开在外了
，心保持中立，它就会自行归位。因此，如果心没有中立，就会越发挣扎，会想方设法让
其归位——那就将是失之毫厘，谬之千里。
居士19：这个我明白了，现在也在做，但它就是不进来。
隆波：不进来是它的事，不关我们的事。
居士19：好的。
隆波：我们学习是为了看见它不是“我”，无法被掌控，一而再、再而三地学习下去。您
的修行非常好！是否体会到心已经变了？
居士19：已经看见了。
隆波：心只是稍微有一点散开而已。
居士19：是的。
隆波：三果阿那含圣者的心也是宽广的，无限延伸出去的，但并没有飘到外面。
你的心是散开的，而且有一点外移。要如其本来地及时知道，以保持中立的心去知道，它
不是“我”——你要这样去看。
居士19：顶礼隆波。
隆波：好，请回家吧！
文章出处：https://www.shineling.org/lp-pramote_full-txt_9/
YouTube影音（泰语中文字幕）：https://youtu.be/tks81dGqRNo
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玅境长老《和尚法语》（三十）：
若能不忘失出离心、菩提心，自然能以法为师。
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心得：南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶。十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃
般若波罗蜜。