“为乐愿生，能不能往生”，这是净土宗必须讨论的一个问题，因为大家都是愿意享乐的
。极乐世界很好，如果是为了享受安乐而愿生极乐世界，这样能不能去呢？
这里有两个答案：
第一个说能够往生，底下列了六条文来解释；
第二个说不能往生。
两个答案都是我们的祖师讲的，先来看第一个。
１．能生
能往生有什么经文的证据呢？
1．梵声悟深远，微妙闻十方。
首先引用的是《往生论》中的这两句话。
这两句话要看昙鸾大师的解释才比较清楚，昙鸾大师解释说，所谓“梵声”是指极乐世界
、极乐国土的名字；“悟”是让人可以得到净土的利益；“深远”是指能够究竟广大利益
众生；“微妙闻十方”，让十方众生都能得到这个利益。
昙鸾大师对此还解释有两句话：
2．经言：“若人但闻安乐净土之名，欲愿往生，亦得如愿。”此名悟物之证也。
“若人”就是一般的人，不管任何人。
“但闻”，只要听到安乐净土的名字，听说净土是安乐的，感觉很好。
“欲愿”，谁不愿意到安乐的地方去，谁愿意死了就要下地狱受苦呢？
“亦得如愿”，这样的人，他就可以如愿，就可以往生。
“此名悟物之证”，“名”就是极乐、安乐净土这个名，“物”就是众生，“悟”是使动
用法、使众生开悟。众生听到这个名字，就发愿往生，这就是开悟了，而且能够往生也就
证悟了，这就是一个证据。所以“梵声悟深远，微妙闻十方”，“闻十方”是闻而使之开
悟的意思，让十方的众生听闻而能悟得深远，这是极乐净土、极乐国土国名的功能和作用
。
3．经言：“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。”此是国土
名字为佛事，安可思议！
你看，说得非常清楚，跟上面一句一样。只是听说极乐世界很清净，没有三恶道，没有恶
人，没有恶处，不用轮回，也没有生老病死苦，没有夏天热、冬天冷，没有贫富悬殊，也
没有美丑好坏的景象，人人都是无量光、无量寿，自在安乐，就“克念愿生”。
什么叫“克念愿生”呢？就是说下定了决心，一旦发愿就永不退转，肯定要去往生。不是
嘴上说说，而是听到极乐世界这样好，打定了主意，一定要去往生，这样的人“亦得往生
”，也能够往生。像“即入正定聚”，当下就是不退转。
“此是国土名字为佛事，安可思议！”表示极乐国土的名字就可以度众生了，就像佛度众
生一样。也就是说，听说极乐国土清净安乐，愿意去往生就可以往生，这是国土名字的功
能、德能、功效。
“安可思议！”这样怎么可以思议呢？我们现在经常听说哪个地方很富有，可听到之后自
己还是很穷；如果听到哪个地方很富有，自己马上也跟着富有了，那这个地方就很厉害了
。
但这样的地方在这个世界不存在，不要说听到，就是跑到那个地方，比如香港，自己还是
原来的自己；或者跑到哪个很富庶、富得流油的地方，可出来还是穷光蛋。这样就叫“虚
作”，不是“不虚作”，虚作不能住持。
极乐净土的名字就不一样了，听到这个名字就可以去往生，而且往生后“无有众苦，但受
诸乐”。这不是充分说明只要听到极乐，“为乐愿生”，就可以往生吗？
再举韦提希夫人的例子。
4．韦提希夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。
《观经疏》里说“韦提希夫人真心彻到”，因为她被儿子关押，受这样的苦，所以当她听
说有无忧恼处——极乐净土的时候，她就一心向往。她的真实心、真愿意往生的心是彻底
的、到位的，没有丝毫虚假，叫“真心彻到”，也就是“克念愿生”的意思。
“厌苦娑婆，欣乐无为”，厌离娑婆的苦境，欣求极乐无为的涅槃界，不就是为了厌苦欣
乐吗？
最后的结局呢？“永归常乐”，“常乐”就是涅槃界，决定往生，一归永归。
接下来的这段话，在《观经》的第三观地观当中：
5．《观经》言：
汝持佛语，
为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。
这也很明显，“未来世一切大众欲脱苦者”，我们都很苦恼，被苦恼所逼迫才想脱苦，只
要想脱苦的人，跟他说“十六观门”就可以得利益。这也是为了离苦、脱苦而求乐可以得
到往生利益的证明。
6．《观经疏》言：
简机堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，
八苦、五苦、三恶道苦等，
闻即信行者，不惜身命，急为说之。
若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。
何以故？
诸佛出世，种种方便劝化众生者，
不欲直令制恶修福，受人天乐也。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，
还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝，誓生净土者，
即称诸佛本愿意也。
《观经疏》里这一段也可以作为证明。
“简机堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜
身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。”“诸佛出世，种种方便劝化
众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也……”总之，这一段的意思就是说，为了厌苦而
求生乐的境界，这样的人也可以往生。劝这样的众生求生净土趋向无上菩提，反而是乘上
了诸佛的大悲本愿。
另外，在《观经疏》里还有一段话，就是大家很熟悉的“诸佛大悲于苦者，心偏悯念常没
众生，是以劝归净土”。说明这个法门就是为了救度苦恼的众生，特别怜悯常没常流转的
、常在三恶道的众生，为他们开说净土法门，劝他们回归西方极乐净土。这岂不是说明“
为乐愿生”也能够往生吗？
２．不能生
但是接下来又有两句，也是《往生论注》里的，说“为乐愿生”不能往生。
《往生论注》言：
1．若人不发无上菩提心，
但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，
亦当不得往生也。
2．此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理！
假使但贪彼土安乐而愿生者，
亦如求非水之冰、无烟之火，
岂有得理！
第一句，“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。
”也就是说，如果不发无上菩提心，只听说极乐国土很快乐，受乐无间，就为了快乐而愿
意去往生，这样应当不能往生。这不是唱反调了吗？
底下还有第二句，“此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理？假使但贪彼土安乐而愿生者
，亦如求非水之冰、无烟之火，岂有得理？”
这个愚痴的人（指诽谤正法的人）贪净土安乐，到底他能不能往生？回答说：这个愚痴人
既然诽谤佛法，认为佛法是假的、骗人的，不认为有佛、有菩萨、有净土、有六道轮回，
他怎么会有愿生佛土的道理呢？
退一步说，这个人“但贪彼土安乐”而愿往生，这种假设也是不成立的。为什么呢？“亦
如求非水之冰、无烟之火，岂有得理！”有水才有冰，有烟才有火，求非水之冰、无烟之
火能求得到吗？求不到。
什么意思呢？就是说他不承认有净土的存在、有佛菩萨的清净功德存在，这样等于是断了
水、灭了烟，断了水要求冰、灭了烟要求火，是求不到的。
用这两个比喻来说明，诽谤正法的人贪彼土安乐是不能往生的。
３．以能生为正
这样就有两种说法，那到底取哪一种呢？“以能生为正”。就是说，只要听说国土安乐，
愿往生就能往生，以这种说法作为正意。为什么呢？
救苦故，摄凡故，极乐立名本意故。
第一，“救苦故”。这个法门本来就是大悲救苦的法门，所谓“诸佛大悲于苦者”，救苦
的人不就是为了使他们离苦得乐吗？
第二，“摄凡故”。这个法门本来就是摄受凡夫众生的，凡夫众生本来就是这种秉性，就
是为了离苦而求乐的。如果说这样不能往生，要发起多大、多高尚的心才能往生的话，人
数就很少了。
第三，“极乐立名本意故”。极乐世界之所以叫极乐世界，它的目的在哪里？本意在哪里
？不就是让我们“无有众苦，但受诸乐”吗？就是让我们在苦乐对比中欣求极乐的，这就
符合极乐立名的本来意涵。
这三点是从道理上来说明的。如果看事实的话，《往生传》里，古往今来很多人，其实就
是听说极乐世界好，然后就念阿弥陀佛求往生，他们不都往生了吗？发大菩提心的也有，
但那是少数人；多数人，像我们去助念的那些人，有的连什么是菩提心都不知道，甚至连
菩提心的名都听不懂，但往往这样的人走得很殊胜。
你看那些念佛的老太太，听说极乐世界好，不用受苦，她们也不强求多么好，说只要让她
们去，到极乐世界给阿弥陀佛扫地都可以。甚至有的人说，“我丈夫已经到那里去了，我
也愿意去”；或者说“我儿子去了，那我也去”，就为了跟她丈夫、儿子团圆，她也往生
了，哪里有发菩提心啊？她们就只是有一个很简单、很朴素的概念。
所以在现实生活中也能看得到，往生净土并不是要求那么高的。
４．说不能往生之原因
说不能生者，为励上机发大心，为斥有人非求佛法乐。非水冰。内乐、外乐、法乐乐。
那为什么又说不能往生呢？祖师说法都是有其用意的。
第一点就是“为励上机发大心”。表示这样是对机而说的，是要劝励上等根机的人发大菩
提心，所以在讲到发菩提心的时候就说，如果不发菩提心的话，“亦当不得往生也”。这
是对能够发菩提心的人做的一个殊胜的劝谕，并不是说一切人不发菩提心都不能往生。所
以它的语气比较含蓄，说“亦当不得往生也”，是对那个可劝的人相劝的。
有的人根本就发不了菩提心，比如临终之人，“地狱之火，临临欲入”了，那就不劝发菩
提心了，呼爹叫娘般念佛求往生就可以了。
善导大师对此也有解释：
三界众生无智慧惛惛六道内安身
诸佛慈心为说法聋盲抵突伴不闻
忽尔无常苦来逼精神错乱始惊忙
万事家生皆舍离专心发愿向西方
弥陀名号相续念化佛菩萨眼前行
或与华台或授手须臾命尽佛迎将
这不是典型的临时抱佛脚吗？“忽尔无常苦来逼，精神错乱始惊忙”，这时才“万事家生
皆舍离，专心发愿向西方”，哪里有发菩提心啊？但是这样就可以往生了。
说不能往生的第二点原因，是要斥责有人非求佛法之乐。愚痴的人容易生诽谤，因为他不
相信有极乐世界、清净国土的存在，而且他求的都是五欲之乐，不是佛法之乐。听说安乐
，他可能想那里可以好吃好喝，能够为非作歹、尽情造罪，这样愿意去。那他会去什么地
方？哪里能到极乐世界，他到的地方就是要造罪造业的地方，不可能到净土去的，因为他
求的不是佛法之乐。
至于说一般的人，他认为在娑婆世界太苦了，极乐世界很安乐，所以愿意去极乐世界。因
为他对人世间种种的苦已经彻底地厌弃了，所以他求的乐就是佛法之乐。
乐有三种：内乐、外乐、法乐乐。“内乐”就是我们身心的禅定之乐；“外乐”是外在的
五欲之乐，色受想行识、财色名食睡，一般人贪图这些；法乐乐是由法所生起的乐。
一个再怎样愚痴的人，即使他不了解很多佛法的名相，但是他真正像韦提希夫人一样“真
心彻到，厌苦娑婆”，那他心里面是有佛法的。他对娑婆世界确实厌离了，不想求娑婆世
界的长寿富贵，这个世界的一切都不愿意求了，只愿意求生西方净土，这样的人是知道佛
法法乐乐的。他所求的就不是世间之乐，而是佛法之乐。
所以，昙鸾大师在这里要破斥的有两种人：一种是能发而不发大菩提心的，劝谕他们发心
；第二种是非求佛法之乐的人，就是诽谤佛法的人，这样的人当然不能往生。
可是我们并不是这样，我们欣求佛法，并在此基础之上求生安乐，这就是“国土名字为佛
事”，决定都能往生。
所以我们看佛的经典，看祖师的解释，一定要通达，不然的话，有人就拿来书本说“你看
，没有发菩提心不能往生，这是昙鸾大师白纸黑字明确写到的”。
我们一看，是啊，“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得
往生也”，这不明确写了吗？但是前面又说“若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得
往生，即入正定聚。”好像这两句话有矛盾，我们就会被搞糊涂，实际上它们并不矛盾。