前言
净界法师如是说理观
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如果你是初学者的话，你乖乖的把佛陀的文字背下来，去理解、理观的时候，何期自性本
自清净，因缘所生法我说即是空。
你刚开始你不要自作主张，自己创造一个文字，你最好不要。我说实在话，初学者，
你没有资格写偈颂，很多初学者写了偈颂说，师父，你看这是我的心得，我丢到垃圾筒里
面去。你一个初学者，你写什么偈颂呢，对不对。祖师的偈颂多了去，你就把它背下来就
好了，你写的偈颂会比祖师好吗，对不对。
　　
老实一点，欲知山上路，须问过来人，历代的祖师，已经开了很多的道路。如果你跟
蕅益大师有缘，你就背他的偈颂，你跟印光大师有缘，他有很多的开示的法语，你把那个
法语基本的文字背下来，他那个法语一定会形成一个道路的，它会引导你的。
这个道路，你顺着他的文字去思考，它就会把你带到空性去，你顺着他的文字去思考
，它会把你带到假观的，调伏跟引导去，你都不要去费心，不要自作主张，人不要自作聪
明，你把祖师已经安排好的道路，拿过来，你叫依教起观。
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都是文言文可能感觉很难 但就多念念 先习惯祖师的文字
先多念念 可能道理哪天就通了 薰习久了 或许哪次听法师讲经就过去了
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金刚般若波罗蜜经破空论
姚秦三藏法师鸠摩罗什译经
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明菩萨沙弥智旭际明造论
自序
经云。宁起有见如须弥山。勿起恶取空见如芥子许。盖空见拨无因果。能断五乘善根故也
。然般若如大火聚。四面皆不可触。触则被烧。苟不取著。则温身熟食除 冥。以喻四门
皆可入道。又何为独破空哉。须知空句破。则四句皆破。破空句。正所以显空门。空门显
。四门皆显。菩萨欲具一切佛法。当学般若。般若何止破空相始教而已。且如此经。一
则云有持戒修福者。于此章句能生信心。再则云应无所住而生其心。应生无所住心。继又
云以无我无人无众生无寿者。修一切善法即得阿耨多罗三藐三菩提。乃至云发阿耨多罗
三藐三菩提心者。于法不说断灭相。是岂非实相大乘之正印乎。是为序。
如来证得色平等故。眼不管妍丑之色。能使地狱天宫。皆为净土。如来证得声平等故。
耳不分毁誉之声。能使天魔恶声。化为赞颂。如来证得香平等故。鼻不辨香臭之气。能
使幻土厕室。化为香殿。如来证得味平等故。舌不拣甜苦之味。能使食中毒药化成甘露。
如来证得触平等故。身不避涩滑之触。能使魔军刀箭化成天华。如来 证得法平等故。意
不随假实之法。不为物转。恒能转物。具足无量不可思议神通妙用。
　 稽首实相三般若　　本离四句及百非
　　满分修证福慧尊　　性修慈誓冥加被
　　为治群盲恶取空　　欲申如实不空义
　　不空遍破众戏论　　顺悉檀故名破空
　　论曰：此归命请加以申造论立名之旨趣也。稽首者，首至地也，由意笃敬，动身发口
，即是三业翘勤供养也。实相者，非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相，
离一切相，遍为一切诸法作相，故名实相。此实相者，即是般若波罗蜜体。体自寂照，不
可思议。如理而照，照不异寂，即名观照般若。如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。夫
实相者，为观照体，为文字体；夫观照者，照于实相，照于文字；夫文字者，诠于实相，
诠于观照。此一非一，举一即三；此三非三，言三即一。为令众生顿悟诸法自体性故，但
举实相，冠三般若。以实相体，统诸法故。此之实相，本自非有，亦复非无，非亦有无，
非非有无。实相离四句故。观照文字亦离四句。四句既离，百非自绝。以彼百非，总不出
四句故。此实相三法，不可思议，非修非证，而为一切修证之本。满修证者，谓诸如来，
称性而修，称性而证，因果理穷，无可加故。分修证者，谓诸菩萨，全性成修，全性作证
，如入大海，渐次深故。福名福德，慧名慧行。实相非福，而为一切福德之聚，称性缘修
，是成性福，实相非慧，而为一切慧行之本，称性真修，是成性慧。依于文字，则有实相
之福，福亦实相，具足福慧；依于观照，则有实相之慧，慧亦实相，具足福慧。实相体尊
，是故福慧修证，成两足尊。
　　复次，实相非福慧，则不名尊，以一切众生，皆悉具足实相体故；福慧非实相，亦不
名尊，以一切权小，纵有种种福慧，不成无上大菩提故。由性具义，妙修得成；由妙修义
，性德方显。若但举修德，不举性德者，则众生与佛，条然隔别，生不能感，佛不能应；
若但举性德，不举修德者，则佛与众生，一味平等，佛非能加，生非所加。今以众生性中
诸佛修成之慈誓，加被诸佛性中众生本具之修德，能拔一切戏论苦，能与一切实相乐。性
与性冥，修与修冥，性与修冥，修与性冥，性修不二，生佛体同，是故得成加被义也。复
次行人，若身身业，若口口业，若意意业，当体即是实相。惟其当体即实相故，则无能礼
、所礼差别之相。达此能所性非能所，非能所性，遍为一切能所而作依止，无有一能一所
而非实相全体大用，是故三业得为能感，诸佛得为所感；诸佛得为能应，行人得为所应，
此即归命请加之旨趣也。
　　次申造论立名旨趣者。问曰：从上佛祖经论已足，何须更造此论？答曰：为治群盲恶
取空故。一切众生，生无慧目，不能得见实相真体。亦复不知观照，不知文字。犹如群盲
，不见乳色。随语生解。闻鹤谓动，闻雪谓冷等，闻此经者亦尔。经本破一切相，令达实
相。而诸群盲，但闻破相，便执非相，取著于空，成恶知见。破坏俗谛，拨无因果。是以
佛言：“宁起有见如须弥山，莫起空见如芥子许。”而彼不知实相，虽复永离一切幻妄之
相，体性不空，以其无始以来，常恒不变，具足过恒沙等性德之用。盖不惟为种种万行之
所庄严，而具万行无非性具，无非性起。趣举一行，无非实相全体大用，无分无剂，互遍
互融。体即法界，义如是故。
　　问曰：如是义者，即已遍破一切戏论。所谓若有见戏论，若空见戏论，若亦有亦空见
戏论，若非有非空见戏论，单四见戏论，复四见戏论，具足四见戏论，广说乃至一百八见
，种种见网诸戏论等，无不破尽，何故立名为破空耶？答曰：顺悉檀故，名为破空。悉檀
有四：一、世界悉檀，为令众生得欢喜故；二、为人悉檀，为令众生生善根故；三、对治
悉坛，为令众生灭爱见故；四、第一义悉檀，为令众生入深理故。今治恶取空见，名为破
空，即顺对治悉檀义也。复次，于对治中，仍具四悉，所谓自有众生闻破空论而生欢喜；
复有众生，善根增长，爱见消灭，证入实相。如是种种为益不同。以是因缘，须造论也。
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