《佛藏经》卷下
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
◎了戒品第九
佛告舍利弗：“有三种人，闻说是经心不喜乐。何等三？一者、破戒比丘；二者、增上慢
人；三者、不净说法及贪着我者。是人远离于此随顺实相深经，具足充满生盲部党。是故
舍利弗！我以是经重嘱累汝。所以者何？是经于如来灭后，能令清净持戒比丘心生喜乐。
如是深经，清净戒者常所摄持，毁破戒者常所远离。所以者何？痴人闻说真实正语，则以
为苦。”
“舍利弗！破戒比丘所成相貌，如来于此已具广说。舍利弗！破戒比丘法应不乐持戒律仪
，愚痴之人不喜智慧；悭人不欲闻说布施；增上慢者不欲闻此无憍慢法，若闻惊畏如堕深
坑；好世利者贪著美味，闻诃訾食心则忧恼；若人好读外经书者，则于其中生坚实想；贪
著语者乐说散乱，乐严饰辞；巧美说者，于佛第一义则无净心，又于此法不敬不信。舍利
弗！譬如不男之人无男子用，至男子中生不男想，而作是念：‘是诸人等如我无异。’如
是好著外经书者，常乐严饰巧美文辞，于佛第一义心不恭敬。舍利弗！其中有人说清净经
，于此人所亦不恭敬，轻慢清净持戒比丘。何以故？舍利弗！外道经书无真实语，法应憍
慢贡高自大。何以故？是事不为厌离、不为寂灭、不为得道、不为涅槃，是人毁坏信等善
根故，于一切处不信有功德，如不男人于诸人中皆谓如己。”
“舍利弗！如生盲人不见诸色，所谓黑色白色，不见黑白色者；不见好色不见丑色、不见
青黄赤白红紫缥色，不见长短麁细深浅等色、不见日月星宿，不见日月星宿者。如是盲人
便作是念：‘无黑白色、无见黑白色者，无好丑色、无青黄紫缥、长短麁细深浅、日月星
宿色，无见日月星宿者，余人皆亦如是！’盲人心倒，于一切处皆谓黑闇。舍利弗！破戒
比丘、增上慢人、堕外道论比丘亦复如是，于深佛法心不信乐不能通达，闻诸法空无所有
，不信不乐不能通达。舍利弗！如是诸人畏于汝等，入邪际中不得正法，以是正法名为真
实沙门。汝所得法是人不信，犹如盲人谓无白黑等色。”
“舍利弗！是人如是入于邪际，求外道论乐众閙语，增长烦恼恶性恶法，是人不能信诸法
空，何况通达？舍利弗！于意云何？野干作师子，为能已吼、今吼、当吼，作师子行，今
行、当行、已行不？”
“不也。世尊！何以故？野干色力音声不及师子，野干但能作野干声。若欲作声，但有野
干声出，非师子声。”
“如是舍利弗！破戒比丘、增上慢比丘自以此事为上，不净说法者受尼犍子论，若执一事
坚持不舍，贪贵世利乐读经书，不能通达诸法实相。若能信受无相法者，无有是处。”
“舍利弗！若有比丘耆年有德，比丘中龙有深智慧，是人能信无所有、自相空法、无我、
无人法。何以故？是人不乐众閙杂语；不乐读经睡眠多事；不为白衣营执事务；不为使命
持送文书；不行医术、不读医方、不为贩卖、不乐论说世间语言，但乐欲说出世间语。是
人能信一切法空，于一切法不起不坏。是人则能证真实际，则能如实正师子吼，非野干吼
。”
“舍利弗！若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼
。舍利弗！如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。”
“舍利弗！著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众
中但说佛语。舍利弗！若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义
。”
“舍利弗！我今明了告汝，若人具足持戒、禅定、智慧，不悭不贪、不染恚痴，不怀谄曲
有厌恶心，言必真实，常乐独处不乐睡眠，乐空无相无愿、无生无灭行，生离欲心求解佛
法第一义，不好世语乐出世语尽持诸戒，一切恶事及恶知识悉皆远离，住如是法则能解空
无所有法。何以故？舍利弗！是行名为大人所行；非是贪乐利养所行，非是愚痴常人所行
，非是败坏沙门所行，非是糟糠沙门所行，非是假名沙门所行。”
“舍利弗！诸法实相毕竟空寂，即是佛道，好世财利贪说不净法者，所不能及。舍利弗！
是地名为大智者地；非是贪乐外道者地，非说我见人见者地。”
“舍利弗！若实有我、有人者，说我人者，应有实相。如实应问：‘若有我者，为是何色
？青黄赤白？为在身中？为在身外？为遍在身如油在麻？’舍利弗！麻中有油，可出可示
。若我在内说有我者，应说应示，如从麻中出油示油。第一义中求我不可得，是故当知，
若说有我人者，是人犹尚无沙门戒，况沙门地？”
“舍利弗！当知如是邪贪著者，所谓着我、著众生、著寿命者，则为堕顶。是人如是邪贪
著故，尚不能除贪利养心，况细烦恼？舍利弗！通达空者，若为贪欲、瞋恚、愚痴利养所
覆，无有是处，亦不堕顶。”
“舍利弗！计我心者谓有寿命，寿命因缘故，则为利养所牵障碍于道。舍利弗！我见者、
人见者，虽于我法出家为道，如是痴人于清净中则非出家。何以故？尼犍子出家，皆计我
心有所得故。舍利弗！有所得者，从无始世常有此见，若得出家犹有不绝，是名因外道出
家，不名因圣法出家。何以故？弊人不能信乐大法，于清净大法无真实想。”
“舍利弗！如是破法重罪因缘余殃未尽，不能信解诸法实相，起不善业，或谤八直圣道；
或于净戒比丘而生恶心，妄出其过；或言破戒、破见、破命、破威仪；或不见他过妄生是
非；或以浊恚嫉心说他恶名；或不能知佛经义理，谓非佛法。如是恶人成就破法恶业，于
佛第一义中，心不通达不入不喜。如是重罪余报因缘，虽勤精进，犹尚不能取所缘相，何
况系心能得道果？又深依止我见人见，如是见者，乃至诸佛犹亦不能拔其根本，何况声闻
？”
“舍利弗！若人有如是贪著不善邪见，谓我见、人见、众生见、寿者见、命者见，又于第
一义空惊疑畏者，当知是人先世成就破法罪缘。舍利弗！若人如是贪著恶邪不善，谓贪我
、贪人、贪寿命者，是人百千亿诸佛以三轮示现，不能令悟使得道果。舍利弗！宁以利刀
割舌，不应不见他事妄说其过，破戒、破见、破命、破威仪。”
“舍利弗！于未来世，当有比丘善护二百五十戒，是人我慢心生而作是念：‘我是持戒，
余人不尔！’轻于他人心无恭敬：‘我是多闻，彼非多闻。’舍利弗！尔时多有比丘，但
贵持戒多行阿兰若行，能善护戒品随所说行，勤心读经求通佛法。如是人等，生多闻慢、
阿练若慢，而好瞋恚心常垢浊，深怀悭贪、瞋恚毒心顽钝无知，以小因缘而起大事。是人
瞋恚覆心互相出过，谓破戒、破见、破命、破威仪。舍利弗！如是僧中有好比丘，心无偏
党处在中间，而亦同之在彼恶中，互相讥论诤讼不息，不得安隐坐禅读经，在家出家皆亦
娆动。”
“如是舍利弗！尔时多有比丘，一岁二岁三岁乃至九岁，轻慢上座无有恭敬，是人出家受
戒多不如法，习効和上阿阇梨亦无恭敬。舍利弗！尔时年少比丘及先出家无有依止，共相
轻慢十岁比丘所畜徒众，其诸徒众皆无恭敬威仪法则，亦不如法。舍利弗！时诸恶人，具
足贪欲、瞋恚、愚痴，互相轻慢无有恭敬，相违逆故我法则灭。舍利弗！时诸痴人多起破
法罪业，起此罪已当堕恶道。”
“舍利弗！我今明了告汝，求自利己善比丘，当尔之时不应入众，乃至一宿；唯除阿罗汉
烦恼已断，及病比丘于中有缘。何以故？舍利弗！当尔时人贪欲、瞋恚、愚痴毒盛，不活
怖畏常所逼切。求利善人常应自处山林空静，乃至毕命如野兽死。”
“舍利弗！我今明了告汝，我此真法不久住世。何以故？众生福德善根已尽，浊世在近，
求自利善比丘应生如是厌心：我当云何？见法破乱、见此沙门恶世难时，我当勤心精进早
得道果。”
“舍利弗！我法无诸难事，不念衣食卧具医药，汝等但当勤行佛道，莫贵世间财利供养。
舍利弗！汝今善听！我当语汝。若有一心行道比丘，千亿天神皆共同心，以诸乐具欲共供
养。舍利弗！诸人供养坐禅比丘不及天神。是故舍利弗！汝勿忧念不得自供。佛真教化当
随顺行，莫以第一义空出人过恶。何以故？舍利弗！大崄难者所谓得空。或有比丘因以我
法出家受戒，于此法中勤行精进。虽诸天神、诸人不念，但能一心勤行道者，终亦不念衣
食所须、所以者何？如来福藏无量难尽。
“舍利弗！如来灭后，白毫相中百千亿分，其中一分供养舍利及诸弟子。舍利弗！设使一
切世间人，皆共出家随顺法行，于白毫相百千亿分不尽其一。舍利弗！如来如是无量福德
，若诸比丘所得饮食，及所须物趣得皆足。舍利弗！是诸比丘应如是念：‘不应于所须物
，行诸邪命恶法。’”
“舍利弗！若纳衣比丘，于粪扫中拾取弊故，应生是心：‘以此障寒及修圣道。我今以此
弊故，缝作僧伽梨著，勤行精进；若以凡夫，乃至一夜不应着此。’是比丘净浣缝著。若
此比丘于此纳衣生贪着心，即应舍之，我不听着，何况余衣？何以故？舍利弗！是比丘于
此衣中，生非比丘法，是比丘不复应着，何况余物？舍利弗！是时比丘宁以赤热铁鍱自缠
其身，不应着此纳衣。何以故？于此衣中染爱心故。”
“舍利弗！纳衣比丘应作是念：‘著此纳衣，以遮寒热以助修道，我今不复更著余衣，当
得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。’舍利弗！如是纳衣比丘专求道者，我则
听着。”
“舍利弗！乞食比丘，应诸法中无所分别，常摄其心不令散乱而入聚落，以诸禅定而自庄
严，乞食得已心不染污，持所得食从聚落出，在净水边可修道处，置食一面洗脚而坐，以
食著前应生厌离想、不净想、屎尿想、臭烂想、变吐想、涂疮想、厌恶想、子肉想、臭果
想、沈重想。又于身中应生死想、青想、脓想、烂坏想。舍利弗！比丘应生如是想，以无
贪着心然后乃食，但以支身除饥渴病，令得修道。应作是念：‘我食此食，破先苦恼不生
后苦，心得快乐调适无患，身体轻便行步安隐。’又念：‘食此食已，我应当得须陀洹果
、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、无生法忍。’舍利弗！比丘如是食者，我听乞食。”
“舍利弗！若乞食比丘，于所得食生贪味心，以为甘美而作是念：‘我食此食，当得好色
气力充盛。’不作是念：‘我食此食勤行圣道。’如是比丘我乃不听受一饮水，何况饭食
？”
“舍利弗！若于食中不见过恶，不见出道而便食者，宁自以手割股肉噉。何以故？我听行
者、得者受他供养，不听余人。舍利弗！云何名为行者？若有比丘决定发心：‘我于今世
断诸结使，当入无余涅槃。’修习圣道如救头然，又当除断不善恶法，是名行者；又能一
心信解空、无相、无愿，为得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果断诸烦恼，名为
行者；求诸善法常行咨问，名为行者；又能发心度脱一切，名为行者；勤心修习诸助道法
，于诸经中如说而行，及有一心求佛道者，舍利弗！于佛法中是名行者。”
“何谓得者？谓得须陀洹脱三恶道，名为得者。斯陀含、阿那含、阿罗汉，断诸烦恼求道
已息，所作已办善学三学，是名得者。我听是人得受供养，是人若受供养，是名善受供养
。”
“舍利弗！清净持戒者、开化檀越者及修多闻读诵经者，谓读诵修妬路、岐夜、授记经、
伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经，是
人又能清净持戒无有瑕疵，不垢不浊自在不著，智者所赞能自具足，随顺禅定时时乐坐禅
，如是比丘我亦听受供养。”
“舍利弗！身证法者无有疑悔，我听是人高座说法。虽是凡夫清净持戒，心不贪著外道经
义，一心勤求沙门上果，不贪利养善巧定说，多闻广喻犹如大海，乃至失命犹不妄语，不
乐诤讼自利利他，唯说清净第一实义，所说如是亦如是行。舍利弗！如是说者我听说法。
”
“如来所说能使诸法不相违逆，谓说戒、定、慧、解脱、解脱知见。舍利弗！求利比丘！
为佛出家而破戒品，何用说法？何以故？舍利弗！我经中说：‘若人自不善寂自不能护，
能令他人善寂自护，无有是处。如人自没污泥，欲出他人，无有是处。若人能自善寂，能
出污泥，欲出他人，则有是处。’是故舍利弗！我今明了告汝，诽谤如来其罪不轻，实语
比丘应听说法，非妄语者持戒比丘，则能法施。”
“舍利弗！高座说法决定断疑，最是上事。若持戒不净著外道义，我则不听。及妄语者、
贵世乐者、求利养者、乐诤讼者，我亦不听。我听净持戒者、质直心者、通达诸法实相者
，高座说法。”
“舍利弗！破戒比丘宁当舍戒，不著圣人相袈裟覆藏罪垢，密作众恶受人信施。舍利弗！
以小因缘，而于久远受地狱身。”
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