《佛藏经》卷中
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
◎净戒品之余
“复次舍利弗！破戒比丘闻佛所说如是等经，心不清净欢喜信乐，自知有过便疑此经：‘
为我等说不为余人。何以故？如我等比丘在此事故。’舍利弗！如是上妙无比之法，破戒
比丘乃生瞋恨，于说法者心多不信，得闻如是佛所说经，违逆不受，而作是言：‘此非佛
说，教语余人。’何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛语。此皆破戒愚痴恶法，
谓心不信违逆佛语。如是比丘自知有过，但生瞋恨憍慢佷戾，恶邪慢心谤佛法僧。舍利弗
！随此比丘闻是诸经违逆不信，心不通达无上菩提，教语诸人：‘非佛所说’。舍利弗！
佛说是人则为谤法。以谤法故为非沙门、非释种子，应当灭摈。是等比丘，若百千万亿诸
佛三轮示现，不能令悟使得道果。何以故？舍利弗！如是恶人于此法中自作障道，无复生
分、无有信心，但好衣食贪乐世利，我说此人必堕地狱。”
“舍利弗！我今明了告汝，若人违逆如是法宝，于好生处永无有分，但生恶处常盲无目。
舍利弗！是诸比丘憍慢炽盛不能定说，破我正法，其余众人不能自活，为利养故随破我法
。舍利弗！如是法宝尔时坏灭。何以故？如是法宝一切诸佛皆共恭敬，诸辟支佛、阿罗汉
等亦皆恭敬。”
“破戒比丘、增上慢者、不定说法诸比丘等，尔时皆共轻慢我法而共远离，多怀悭贪专求
生业，贵于财利嫉妬所缚，常好诤讼互生怨隙，不相敬顺无有威仪，志性轻躁犹如猕猴，
转易威仪行诸恶业，退沙门法远离贤圣。舍利弗！如是恶人覆藏瑕疵，多欲多求以财自活
，恶魔知心为作方便，令其乖异各共散坏，一味僧宝分为五部。既有五部则生诤讼，互相
是非论说过失。舍利弗！如今比丘互相教化互相恭敬，同心共行随顺佛语。尔时比丘不相
教化不相恭敬，见作恶者畏而舍去，不能以法共相教诲。或时虽有多闻深智，犹怀憍慢轻
贱余人，各以所是自立其论，不喜相见况能受教？”
“舍利弗！如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。舍利弗！恶魔于今犹尚隐身，佐助调
达破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身，作沙门形入于
僧中，种种邪说令多众生入于邪见为说邪法，谓弥楼陀罗迦楼。鬪事五分，事念念灭、事
一切有、事有、我事、有所得事。尔时恶魔说如是等邪贪著事，如是事者，非诸佛及佛弟
子所说。尔时恶人为魔所迷，各执所见我是彼非。舍利弗！如来豫见未来世中，有如是等
破法事故，说是深经悉断恶魔诸所执著。”
“舍利弗！当尔之时，阎浮提内多是增上慢人，作小善顺便谓得道，命终之后当堕恶趣。
何以故？是人长夜自谓得道，亦复称说他人得道，冒受圣人所供养事，是人于诸天人世间
为大恶贼。如是痴人闻说第一实义，惊疑怖畏如堕深坑。舍利弗！有诸比丘乐此事者，相
与共集破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多，恶魔又复迷惑在家、出家者心，令执
非法。说正法者少于援助，则便散坏不复得立。”
“舍利弗！尔时世间年少比丘多有利根。所以者何？诸出家者有余烦恼，还生人中即复出
家。是诸比丘喜乐难问，推求佛法第一实义。舍利弗！尔时增上慢者，魔所迷惑但求活命
，实是凡夫自称罗汉，谓诸年少比丘等言：‘善身口意，此是佛法第一实义。善护净戒，
读诵经法勤修多闻，是名顺忍因缘，所谓净心信佛；又有第一实义，汝当系心缘中，专念
涅槃灭三种苦，则能厌离五阴、十二入、十八界。汝等当于静处观此阴、界、入法悉皆无
常，自观其身种种不净，汝等能如是观，当得须陀洹果。又能于是五阴等法，深观无常、
苦、空、无我、无有坚牢，则得斯陀含，转复深观得阿那含、得阿罗汉，是为第一实义。
’”
“是中年少比丘复问：‘于佛法中阿罗汉果，便是第一义耶！我等亦知是事，得阿罗汉是
第一义。今此五阴，为忆念者生，为不忆念者生？’答言：‘是五阴者忆念者生，不忆念
者不生。’复问：‘忆念与五阴为异不？’答言：‘如五阴，忆念亦尔！’复问：‘若如
五阴，忆念亦尔者，谁是念五阴者？’答言：‘若无念五阴者，则无涅槃；实有念五阴者
，是故有修八直圣道，入涅槃者。’”
“舍利弗！未来世中多有比丘成就此忍。舍利弗！尔时会中多诸天众，欲闻佛法第一实义
。闻是增上慢者所说，心生疑悔如堕深坑，咸作是言：‘咄哉！释迦牟尼佛法今将速灭。
’舍利弗！中有成就善根比丘，谓是比丘：‘痴人、空老、增上慢者。’若有五阴相、十
二入、十八界相者，不受此语不喜不悦从座起去。舍利弗！尔时诸天心大欢喜，四方唱言
：‘释迦牟尼佛犹有好弟子在，是诸人等善根不少，不喜闻是不净所说，谓：我见、人见
。’诸天闻此皆大欢喜，称扬赞叹是利根者，喜乐问难必皆成就无生法忍。如是人等合集
一处共为徒侣，人众既少势力亦弱。”
“舍利弗！尔时我诸真子！于父种族尚无爱语，况得供养住止塔寺？舍利弗！汝且观之，
尔时如来便为轻微，我灭度后我诸子等，成就善寂无所得忍时亦为轻贱。我以是故，于无
数劫摧诸怨敌，化诸一切天王、人王令心清净，所以尔者，令我诸子得安父位。舍利弗！
如来今以一切世间天人为证，如来如法得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；沙门、婆罗
门，若天、魔、梵所不能转。”
“舍利弗！如是现事，如来灭后我此阿耨多罗三藐三菩提，我诸弟子等欲广流布，是诸恶
人不能证明，亦复不能施与无畏。”
“舍利弗！譬如蜜瓶置四衢道，而作是言：‘若人能食一毛头者，常不老死。’尔时诸天
世人各以刀杖卫护是瓶。时卫护者各作是言：‘若或有人食一毛头者，我等当杀。’舍利
弗！中有一人窃作是念：‘是瓶中蜜食一毛头，则不老死，我今何为惜死不噉？若得噉已
，则便不畏诸卫护者，亦可常得无老病死。’如是定心不惜寿命直诣瓶所，诸卫护者各持
刀杖，竞欲杀之。舍利弗！是人若能刀杖未及食一渧者，则免衰患无复老死。”
“如是舍利弗！多有恶人、魔及魔民欲灭我法。如来灭后若有人能随顺空法通达无疑，则
于诸法心无所得成就上忍。尔时虽为恶人所轻沮坏其道，是人若能不惜身命勤行精进，通
达诸法无生无作，则得度脱生老病死。”
“舍利弗！蜜瓶是佛第一义法；诸天世人卫护瓶者，则是恶人乐行魔事，自失大利，亦遮
他人行实相者，失于大利。舍利弗！增上慢者皆是魔党助成魔事，咸共讥诃无生灭法。”
“又舍利弗！不净说者，我见、人见、众生见、五阴、十二入、十八界见，未得谓得，心
计得道，计得涅槃，咸亦讥诃如是正法。何以故？是人贪著空故，亦是魔众，魔所迷惑，
以我正法而作魔事。”
“舍利弗！若在家、出家，闻是无我、无人、无众生，毕竟空法惊疑畏者，当知是人受魔
教化，是像比丘，为是盗法恶威仪者。舍利弗！是人则是我见、众生见、有见、无见、常
见、断见，皆是魔民非佛弟子。何以故？我经中说：‘一切世间皆空，无我无我所、无人
无众生、无常无定、无不坏法。’如是恶人亦复皆共读诵是经为他人说，而心贪着我见、
人见，如是痴人名为造作苦因、名为反复两端、名为鬪乱破僧、名为污染道法、名为沙门
中浊、名为丑陋秽恶、名为但有言说、名为假伪沙门、名为沙门中贫、名为担重担者、名
为欺诳诸佛、名为得逆罪者。”
“舍利弗！是人名为大恶逆贼、名为恶知识、名为破戒、名为邪见、名为外道、名为无实
行、名为恶伴、名为杀鬼、名为癞疮、名为臭秽、名为烧热、名为谄曲、名为堕在黑闇、
名为入稠榛林、名为堕生死流、名为互出恶者、名为地狱、名为畜生、名为饿鬼、名为阿
修罗、名为不入道者、名为欺诳人者、名为自赞己者、名为行占相者、名为大声唤呼、名
为因利求利、名为污染他家、名为常调戏者、名为散乱心者、名为贪所害者、名为瞋所害
者、名为痴所害者、名为好面欺者、名为衰恼处者、名为无解脱者，名为忧恼缚者。名为
非沙门、形像沙门、沙门旃陀罗、沙门臭秽、沙门糟粕、名为难满、名为难养、名为坏威
仪者、名为无羞耻者、名为截断头者、名为身体坏者、名为袈裟系颈、名为自入闇冥者、
名为多贪欲者、名为多瞋恚者、名为多愚痴者、名为五盖缠覆、名为没者、名为虚者空者
、名为痴者。舍利弗！云何名空？退失诸佛赞善人相，故名为空；退失一切沙门功德沙门
事法，故名为空。云何为虚？在圣法外故名为虚；远离空、无相、无愿法故名为虚。舍利
弗！如是恶人能令魔喜，贪著坚执虚妄法故，同于凡夫备足具有罪恶人相；不似得法忍者
，沙门事法沙门功德，百千万分尚无其一。舍利弗！是故名为空者、虚者。但深贪著世间
利乐，非是沙门自称沙门，不应供养而受供养，名为常贼、立幢相贼，名为自在杀害人贼
。是人所食一口皆不清净，唯有向道得道果者能消供养，是人无此，是故名为不净食者。
舍利弗！是故名为空者、虚者。”
“于意云何？若人杀生、偷盗、邪婬、妄语、两舌、恶口、绮语、贪嫉、瞋、恚、邪见，
是人为是常杀生不常夺命不？”
“不也。世尊！在家杀生不常夺命，杀生时少不杀时多。”
“舍利弗！于意云何？若人偷盗，偷盗时多不盗时多？”
“世尊！不盗时多。”
“舍利弗！于意云何？若人邪婬，邪婬时多、不邪婬时多？”
“世尊！不邪婬时多。”
“妄语、恶口、两舌、绮语、贪嫉、瞋恚时多，不瞋恚时多？”
“世尊！不瞋恚时多。”
“舍利弗！是十不善道中何者罪重？”
“世尊！十不善中邪见罪重。何以故？世尊！邪见者垢常着心，心不清净。”
“舍利弗！我今语汝，若人一日杀百千万亿众生，一日偷盗百千万亿金银宝物，邪婬者昼
夜不息；妄语者常欺诳人，口业不净无一实语；两舌者常破和合亦助破者；恶口者口常恶
逆，乃至不说柔软一语；绮语者无有根本，人问此事，以余无量语言干乱；贪嫉者于他物
中生非法心；瞋恚者无有因缘横起瞋恚怀恨满心；邪见者乐行非道。舍利弗！于意云何？
若人成就如是不善法者，罪为多不？”
“甚多。世尊！”
“舍利弗！我今语汝，若人百岁成就如是十不善罪，破戒比丘一日一夜受他供养，罪多于
彼。何以故？是杀生者，多人所知、多人所识，人所恶贱，人皆知是杀夺命者，罪人、秽
浊、是污染者，不善、无德、人所离者。又舍利弗！杀生之人多夺他命，或生厌心自知不
是，当得罪报，人皆知恶无戒秽浊，于此人所不望功德，乃至析毛百分之一，况谓福田而
供养之？又舍利弗！是杀生之人，其家妻子，人皆知悉不共恭敬，尚不令坐何况供养？杀
生之人以财自活养育妻子，或时供养沙门、婆罗门，以此业报得遇贤圣比丘、比丘尼，为
说道法，教离杀生舍其杀业。于佛法中而得出家无有障碍，得出家已近善知识得沙门果，
是人现世轻受罪报，不障圣道得免三涂。”
“舍利弗！于我法中有诸比丘，非是沙门自言沙门，非是梵行自言梵行，断诸善根障入涅
槃迷惑失道，破道因缘破诸善法，行外道事入于恶道。多诸恶贼，空生受命犹如死人，形
色毁悴失正威仪，于我法中名为污染、名为法贼、名为逆人、名为魔使。犹如行厕亦如死
狗，如像沙门，同沙门服无沙门事。”
“舍利弗！譬如野干在师子群；亦如黄门在于转轮圣王众中；亦如猕猴在于诸天；亦复如
驴在象王众；亦如盲人在天眼众；亦如蝙蝠在金翅鸟众。舍利弗！破戒比丘在我众中，百
千万亿诸天大众，见此比丘在众而坐，皆大忧恼而作是言：‘如是恶人何用布萨？是魔党
类，欲闻无上佛道向白衣说。’复有信乐佛法诸龙鬼神等，高声大唤是恶比丘：‘何故于
此隐藏其身？似如恶马在调善马中。’如是痴人自谓无有见知我恶，自藏于此欺诳天人，
为是一切天人中贼，众共见已皆更大笑。”
“舍利弗！如是罪恶比丘，为是诸天所知恶贼，白衣无异而受供养，迎送礼拜合掌恭敬。
弊人愚痴犹如死尸，所着衣服皆是偷得，钵中所食皆是盗取，无人与者，乃至少水亦是盗
得。舍利弗！破戒比丘所至之方，若至东方、南西、北方，皆是偷地而行。何以故？是人
所有威仪行法，皆是偷盗假窃所作，行立坐卧来去视瞻，屈申俯仰着衣持钵，今但略说身
口意业，有所施作皆是偷贼，若有剃是人发，为剃贼发。举要言之，破戒比丘有所施作，
皆是贼作。舍利弗！弊恶比丘，乃至大小便利澡手皆是贼法，何以故？舍利弗！阎浮提内
皆是国王及诸大臣、人民所有及属非人，是恶比丘于中为贼。”
“舍利弗！若王大臣，于恶贼所不望功德、不言等我、不言胜我。破戒比丘著圣法服，于
是人所望得功德，是故听使止住国土；若知其恶，乃至唾地亦复不听。是故舍利弗！弊恶
比丘，动身所作皆是贼作，名为常贼、大贼、立幢相贼，打害一切世间人者。何以故？无
恶不作故。是故舍利弗！是恶比丘于诸一切天人世间，为是大贼。舍利弗！若人是一切天
人世间大贼，是人能消一饮水不？”
“不也。世尊！”
“舍利弗！于意云何？是人非是大恶人耶？”
“如是。世尊！”
“舍利弗！破戒比丘于诸一切天人世间有大恶罪，以是义故，我说此偈：
“‘
宁噉烧石，
吞饮洋铜；
不以无戒，
食人信施。
’
“舍利弗！是破戒比丘，无色无德、无复志愿，身心热毒喜见恶梦，不乐独处，或时独处
、或时独行，身则战惧。见净戒者僻藏避回，心怯自愧不喜欲见。受供养时惊疑怖畏，心
常驰骋多诸想念，深贪财利爱乐美食。如是比丘！命终之后必入地狱。舍利弗！是名破戒
比丘七忧恼箭，必入地狱。”
“复次舍利弗！破戒比丘乐在众閙，散乱多语性好嫉妬，与破戒者以为亲友，常乐论说破
戒恶事，以为喜乐不知羞耻，违逆深经心疑不信。或时闻说如是等经，疑逆诤竞不乐听受
，东西顾望心不专一，以手掩口仰视虚空，从坐而起谤佛法教，怀瞋恨心骂说法者。以如
是等过恶因缘，命终之后深入地狱。舍利弗！是名破戒比丘八忧恼箭，必堕地狱。”
“复次舍利弗！破戒比丘，但乐尊重和上阿阇梨赞其功德以求名利，称持戒者因以自活，
执事便附随宜善巧，无有羞耻犹如黑乌。为僧因缘多求衣服、饮食恣口身力肥盛，不知惭
愧言无次第。手脚麁燥颜色毁悴，乐视妇女不附男子。如是恶人众所轻贱，天龙鬼神所不
称赞，乃至诸佛亦不叹说。心性急促常好瞋恚，众僧断事侠为势力。舍利弗！如是破戒比
丘，多于僧中求有威势，未问而答常求他过，见净戒者谓是欺诳。勤求道者不同其法，喜
乐别异诤者助喜。舍利弗！是名破戒比丘九忧恼箭，必堕地狱。”
“复次舍利弗！破戒比丘，好乐他事任持其理，有鬪诤者以为喜乐，衣服严身学他威仪，
求好卧具利养安身乐人称赞，护惜檀越及悋住处，恐好比丘来见我过，憎持戒者亲附破戒
。常赞布施，不赞持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不赞寂灭远离独处。常好讥论持戒者
过，亦不称赞行头陀者，或指说其事、或恶口横加、或忆想妄说。依怙种姓数问亲族，以
少因缘为贪说法，常以曲心而怀惊疑，众所憎恶久而益贱。于持戒者常好讥说，苦切实语
者不欲亲近，意不喜闻如是等经。好持读诵如是经者，闻说是经心欢喜者亦不喜见。又不
喜闻赞持戒法，说是等经不来听受，设来听受不久即还。多与白衣而作知识，常乐论说持
戒比丘，以得自在轻行暴恶。舍利弗！是名破戒比丘十忧恼箭，必堕恶道。”
“舍利弗！我灭度后如是等人满阎浮提，专行求利以自生活。”
◎