https://www.youtube.com/watch?v=Yow78vT9EzA
问：
“毘婆舍那支，最初必用善友为依。”昨日没有听清楚，请师父再说一次
答：
善友，谁是我们好朋友？经律论是我们的好朋友，学习经律论，就知道什么
是“毘婆舍那”了。
但如果你用人作为我们的好朋友，那这个人就是一个善知识，你亲近他，让
他替我们讲解也可以。
可是今天的佛教是有点问题，今天来个居士提到“止观”两个字。我初开始
出家时，在佛学院里也有这个问题，今天他(居士)提起，我想起这个问题，
什么叫作止观呢？我们的好朋友告诉我们，“寂而常照”就是观，“照而常
寂”就是止。最初就是这么讲，心里面明了就是观，心里面寂静住就是止。
经过我们长时间学习经律论后，发现这件事讲错了，心里面“寂而常照”是
止，不是观，那什么叫作观呢？
“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，
不生法相。”这是观。
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这是观。
“观”是智慧，通达诸法实相的是观。寂而常照，照而常寂，只是在那里明
净而住，没有分别，怎么能算是观呢？
所以我们汉传佛教很久以来都是这样，就是都把佛法讲错了。
你若是不学习经论，怎么能知道这件事呢？不知道的
所以说：“毘婆舍那支，最初必用善友为依。”
谁是我们的好朋友？经律论是我们的好朋友，它告诉我们的话可以相信。我
们若不读经律论不行呀，很多讲的不对，我们不知道。

没开vpn，不了YouTube。盲猜这是妙老的开示？应该说宗门的观念比较跳脱印度佛教的传统，但你看教下比如智者大师的释禅波罗蜜、小止观这些，基本上还是一致的。传统台家与禅宗彼此互相多少是有些意见的

厉害 这样也被猜到 XD

寂而常照。浅译 : 虽清净寂灭但朗朗明照法界缘起万相。照而常寂。浅译 : 虽朗朗明照法界缘起万相，但清净空寂。二句合起来 = 寂照不二，寂照同时。其实还是同一个意思，可能翻译上有些差异。南无阿弥陀佛寂而常照 => 通达世俗谛，照而常寂 => 安住胜义谛。寂而常照 = 性空而缘起，照而常寂 = 缘起而性空。其实还是在讲同一个概念。寂照同时是法身大士的修证功夫，对我们凡夫而言，认识这个概念去修学，初阶都还是透过六识攀缘心在练习，登地菩萨已经见性，用的心，是指一念心性遍十法界的心。所以那种智慧明了的功德就非常广大。虽然现在还没到那种程度，但透过如灯塔的圣言量引导我们往圣者的领域前进。(“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是信解，) => 照义。(不生法相。) => 寂义浓缩文言 => 照而寂。文言理解上有时会不太好拿捏。

谈毘婆舍那止观，不宜在文字上格义。这些都是对应实际的修行，有实际的操作型定义的。至于善友，就是善知识的别译。善知识是人，特别是在谈论实际操作禅修时，不应该说经律论是善知识可以代替人的亲自指导。寻伺不是问题，也不是区分止与观的关键。寻伺只是心如何导向目标的机制。导向目标后如果依概念法认知目标，概念是不会有生住灭无常苦无我等相的，这时就是修止禅奢摩他。如果依究竟法认知目标，也就是认知目标的自性相(例如地大的自性相为硬软等)、有为相(从自性相中观察到的生灭)、共相(从生灭中观察到的无常苦无我)，这就是修观禅毘婆舍那。

啊 有印象有印象... 果然要回去复习一下 没复习都忘了

《摩诃止观》《坛经》等不少古德论注都有提到，所以单一

记得声闻地讲的观法差不多 或许这部分可以参照南传 @@

出处不好说是哪一本书，毕竟古德都是称心性而说的。末学只是整合浅要回复而已。如《摩诃止观》其中小段，法性寂然名止。寂而常照名观。

记得看过善知识/善友是四双八辈

又《起信论》诸佛如来，离于见想，无所不遍，心真实故，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生，所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。诸如此类，粗概如上。南无阿弥陀佛。

善知识未必要是四双八辈。最起码凡夫须陀洹向就能成为善知识。在经典中曾有比丘指导居士禅修，比丘未证果，居士依照指导修到三果的故事。

长老也是为了遮止理解上偏空，而特别对观的重要性详述。常说依义不依语，其实理解长老所说的用意就好了。语法上，只是额外补充参考资料。