印光大师：于未得一心前，断断不萌见佛之念
导读
“念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字
字句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无
由而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事
。”
“当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛
之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛
，心念纷飞。欲见佛之念，固结胸襟，便成修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想
，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，
着魔发狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何须预计见佛与否？一心之后，自知臧
否。不见固能工夫上进，即见更加息心专修。断无误会之咎，唯有胜进之益。”
复永嘉周群铮居士书
汝所说颇有道理，慰甚。
生死大事，须当预办。若待临行方修，恐被业力所夺。闭方便关，拒绝不急事缘，甚为有
益。罗台山之不往生堕福处，在于文字气习重耳。此习既重，则虽曰唸佛，实念念在文字
里做工夫。念佛工夫，只是支撑门面而已。此文人通病，非台山一人而已也。世智辨聪，
佛谓为八难之一者，正为此也。
念佛欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字
句句从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是。能如是，则妄念无由
而起，心佛自可相契矣。又须善于用心，勿致过为执著，或致身心不安，或致起诸魔事。
都摄六根，净念相继。依此而行，决无歧误。
《了凡四训》不知是钞安士书中者，或单有流通之本。（光）见一流通本，积善篇中，缺
十条因果事蹟。若欲排印，当以安士书后所载者校之。缺则补之，讹则改之。序文凑千余
字，意虽可取，文不舒畅。（光）本欲发挥四训未畅之旨，而意为词阻，究亦无所发明。
但弁之于首，亦可作互相参证之微益耳。
又现在见佛之志，可谓真切。然此事颇不容易。当以都摄六根，净念相继，以期一心不乱
，为决定主宰。于未得一心前，断断不萌见佛之念。能得一心，则心与道合，心与佛合。
欲见即可顿见。不见亦了无所碍。倘急欲见佛，心念纷飞。欲见佛之念，固结胸襟，便成
修行大病。久之，则多生怨家，乘此躁妄情想，现作佛身，企报宿怨。自己心无正见，全
体是魔气分，一见便生欢喜。从兹魔入心腑，着魔发狂。虽有活佛，亦末如之何矣。但能
一心，何须预计见佛与否？一心之后，自知臧否。不见固能工夫上进，即见更加息心专修
。断无误会之咎，唯有胜进之益。
世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照
地。若不致力于磨，而但望发光。全体垢秽，若有光生，乃属妖光，非镜光也。（光）恐
汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以补书所以耳。永明云，但得见弥陀，何愁不
开悟。今例其词曰，但期心不乱，不计见不见。知此当能致力于心与佛合之道矣。
恭录自《增广印光法师文钞》卷一
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