心得:
慧岳老和尚依照经书方式就能预知时至，顺利地无疾而终
可见弥勒上生经所写不假，兜率净土也是相当容易且更适合娑婆众生
特别适合佛弟子
毕竟五戒佛弟子本来就该遵守
上生兜率净土的胜义和行法／慧岳长老
前言
凡是佛教徒，悉皆知道有“佛国净土”一语。盖净土思想，在佛灭后五六百年顷（公
元二、三世纪顷）的印度，是主张十方诸佛国，皆是净土的，并非决定独指何佛土为最善
！只是随人的根机好乐修证而已！
在中国，关于净土思想，极乐净土与兜率净土，是同于后汉（公元三世纪顷）时代传
来，在当时民间的信仰亦同时发展，至于隋唐以来，因有远公、善导等诸大师，竭力提倡
弘扬极乐净土的缘故，极乐净土乃比兜率净土盛行于世。
根据教理：极乐净土的念佛法门，是注重念力坚固，念到一心不乱，就可以得到弥陀
如来的不思议佛力而得接引。此法门诚是专依靠弥陀如来的不思议神力，似属情感浓厚的
法门。兜率净土法门是依“法相唯识”而建立，诚属理智的法门。现时是科学昌明，注重
理智的时代，故佛教欲适应现时人心的需要，弘扬理智的法门，比较情感的法门更为重要
，所以弥勒兜率净土法门，大有提倡之必要。
一、弥勒菩萨本誓深重
《大日经疏“云：“慈氏菩萨，从久远劫来，修慈四无量心，故以慈称。”又云：“
一切如来，必住四无量心，广度众生，此四无量心，从如来种性中生，能令一切世间不断
佛种，故称慈氏。”我们必须知道，诸余佛土，悉建在娑婆之外，唯弥勒如来，本誓愿力
不可思议，特为加被下凡，建立弥勒净土于堪忍国土娑婆之中，实为超越诸圣，承继释迦
世尊的付嘱，诚是大慈大悲，大喜大舍，唯一的救世主！我们亦当遵应本师释迦世尊的遗
嘱，速求往生兜率净土，皈依慈氏如来，才不违本师一片的老婆心！
二、兜率陀天宫的殊胜
十方三世的补处菩萨，将要成佛时，为预备薰修庄严胜业，必先生到兜率内院。内院
的庄严，微妙特甚。《弥勒上生经》云：“兜率陀天，有五百亿天子。每一天子，皆修甚
深檀波罗蜜，为供养一生补处菩萨，悉以福力，造作宫殿，各各自脱檀摩尼宝冠，化作五
百万亿宝宫。一一宝宫有七重垣，皆是七宝所成，每宝皆放五百亿光明。其光化出，有五
百亿莲花，其化转作五百亿七宝行树。其树叶有五百亿宝色。其色有五百亿阎浮檀金光。
其宝光中出五百亿诸天宝女。一一宝女，住立树下，执百亿宝，无数璎珞，出妙音乐，从
乐音中，演说不退转地法轮之行。”其宝树上，生果如玻璃色。其色具诸光明，左旋右转
，流出众音。其音演说：大慈大悲等，甚深妙法。又一一垣墙，高六十二由旬，厚十四由
旬，有五百亿龙王，常绕此垣。每一龙王，雨五百亿七宝行树，庄严垣上，自然有风，吹
动此树，树相接触，演说：“苦、空、无常、无我诸波罗蜜。”外院的胜妙既如是！内院
呢？不必说，当然更为殊胜。内院是弥勒补处菩萨之所住处，不受三灾，但受诸乐，所谓
：“浊世中的净土”。
《弥勒上生经》云：“有四十九重微妙宝宫，一一栏楯，万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯
间，自然化生无量亿七宝莲花，一一花上有无量亿光。其光明中，具诸乐器，不鼓自鸣。
此声出时，诸女自然执众乐器，竞起歌舞。所咏歌音，演说十善、四弘誓愿。诸天闻者，
皆发无上道心。”由斯可知，内院胜过外院多矣！须知内院的殊胜，皆是补处菩萨，内证
圣智所得，菩提胜缘所庄严的。在内院中央的摩尼宝殿师子妙宝座上，有微妙宝帐，以五
百亿众宝妙花严饰的美丽无比；更有他方世界的百千梵王，成队而来，手捧梵天铃，恭悬
于宝帐之上；又以宝网覆蓋顶上，礼拜围绕。大圣弥勒慈尊，则结跏趺坐在宝帐之内，为
天众宣说妙法。大圣慈尊，身量高有十六由旬，从顶上的肉髻中常显出微妙绀琉璃色光，
尚以毘楞伽宝（具云释迦毘楞伽摩尼宝Sakrabhilanghamairatna，译为“能种种现如意珠
”，其价值胜过充满四天下的华贵宝珠），为作天冠，所谓威严，慈悲备至。更由佛的三
十二相中，一一带有五百万亿种的宝色；再从形妙八十随好中，各各显出八万四千的光明
宝云，使所见者赞叹欣慕不已。宝殿内所集的，悉是化佛菩萨，缘觉声闻，及诸天众，围
绕护持；在宝殿外周围，金光明耀夺目，且自有梵音，远播天空，昼夜常鸣，其胜妙难以
比拟，故佛说：“若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨所处宫殿庄严，不能穷尽。”
三、求生兜率天的修法
大凡佛教修持一切法门中，不出“信愿行”，欲求生兜率净土，亦不例外，故信愿行
三者，亦为求生兜率净土的三资粮。
一、信：信是断疑生解之谓。须知佛法如大海，由信而深入。《华严经》云：“信为道源
功德母”。我们若不具信心，则如是殊胜的兜率陀天，终不能得到。盖兜率净土是弥勒菩
萨，受释迦世尊慇懃付嘱，为欲度释尊佛法中未得胜缘，而修得解脱者所建立的。《大宝
积经》〈摩诃迦叶会〉云：“尔时世尊，即伸右手，以摩弥勒菩萨摩诃萨顶，作如是言：
‘弥勒！我付嘱汝，当来末世，后五百岁，正法灭时，汝当守护佛法僧宝，莫使断绝，更
令一切众生，悉得解脱’尔时于此三千大千世界，六种震动，光明遍满。”由斯我们当信
如来金口宣说，应如是修持，将来决定上生兜率净土，是绝无疑虑的。
二、愿：愿是发愿。《法苑珠林》云：“凡夫力弱，习恶固多，其心怯弱，初学佛法，恐
畏退散，故当常发大愿，扶持是行；乃至终身，无有障恼，随种善根，愿共含识，自在往
生，弥勒内院。得至佛前，随念修学，证不退转。”由此可知求生兜率净土，必须常发大
愿：“愿为当来救度一切众生，尽此报身后，而得生内院，亲见弥勒慈尊，听闻妙法，得
证不退转果。”玄奘大师云：“西方道俗，善作弥勒业，为同在欲界，其行易成故。”于
是大师，一生常修弥勒行，在般涅槃时，发愿上生内院见弥勒佛。同时对大众说偈云：“
南无弥勒如来，应正等觉，愿共含识，速奉慈颜！南无弥勒如来，所居内院，愿舍命已，
必生其中！”
三、行：行是实行，所谓实际修持兜率净土法门。兜率净土法门，摄机最广，行持最易，
古德云：“一念斋戒，能为上品之修因，一称慈氏圣号，便成弥勒眷属。”《上生经》云
：“若有比丘，及一切众，欲为弥勒作弟子者，当作是观；应持五戒八斋，及具足戒，身
心精进，不求利养，修十善法，一心思惟兜率陀天上，上妙快乐，作是观者，名为正观。
”又《未曾有经》云：“下品十善，谓一念顷；中品十善，谓一食顷；上品十善，谓旦至
午，于此时中，心念十善，亦得往生兜率天上。”传说：昔时有一野孤，心念十善，即时
生到兜率陀天。畜生如是，何况人为万物之灵？尤其是从宿世来，多种善因，现世又能得
闻佛法，如是修持，决定上生兜率是无疑虑的。总之，欲求至速成就弥勒业者，当修六事
行法：
(一) 精勤修习福、敬、恩、悲田中，所作事等。
(二) 威仪不缺，坚守诸戒，常称圣号等。
(三) 献地扫塔，庄严道场，整修佛像等。
(四) 香花供养，四事杂物，随意给济等。
(五) 勤修有漏凡夫行三昧，闻思定等。
(六) 广读大乘经典，演说修习十善行等。
具备以上所述六事，则上品上生的行者，其中修一二种，亦可得上生兜率净土，亦得亲见
弥勒如来，闻法证果。
四、临命终时能得接引
凡是信仰兜率净土，而能修持六事行法者，其人临命终时，必能获得弥勒慈尊的大悲
不思议力，由顶门放出眉间光；遣令无数的天子，雨曼陀罗花，来至眼前，奏鸣天乐，散
播异香，歌乐导引，迎上云路，须臾之间，即到兜率陀天，安详的坐在宝莲台上，身心得
到泰然自在。诸天子散花奏乐已，尽对初生者贺喜云：“善哉！善信士，你于阎浮提，能
广修福业，精勤六事行，得上生此处，此处名‘兜率陀天’，天主“大圣弥勒尊”，你当
至速皈依，听闻妙法，速证不退还果。”人生最怕是没有归宿，我们能修持最简便的六事
修行法，就能蒙佛接引，得到安然。岂不是便宜中的便宜？
五、古今大德们的往生
兜率净土法门，修因简易，得报殊胜，故博得古今大德们的欣慕，悉以往生兜率净土
，亲近弥勒如来为第一义。如玄奘大师云：“西方道俗，大小乘师，悉皆称许，修弥勒法
。”于是印度的古德们，如无著、天亲等菩萨；在我们则有晋代道安、唐代玄奘、窥基大
师等；到现代如太虚、慈航、虚云大师等，很多的大德们，皆是发愿往生兜率内院的。根
据虚云老和尚，所说：他在民国四十年三月十二日早，亲自从兜率内院回来，他说：“…
…兜率内院，庄严瑰丽，非世间有；我见弥勒菩萨在座上，宣说‘唯心识定’；在听讲的
人众中，有十多人是我认识的，如江西海会寺志善和尚，天台融镜法师、岐山恒志公、百
严宫宝悟和尚、宝华山圣心和尚、读体律师、金山观心和尚等，我听后，合掌致敬……。
”（见虚云和尚年谱一四四页）由此可知，兜率净土，是欲界的无尽宝藏，唯一的乐土，
我们不速求生内院，待至何时？
结论
兜率净土法门，另有密宗所传的弥勒法，现在避繁不再赘述。当知，时际末法的今日
，魔强法弱。善知识难遇，法门难修；唯有修弥勒业，求生兜率内院，亲近弥勒如来，为
最容易修证的法门。一生就到内院，无有品位的差殊，更无迟速的阶渐。此诚是末法中，
诸修行者的方便中最方便的法门！经云：“我涅槃后五百岁，法欲灭时，无量众生，渴仰
如来，发无上菩提心，愿生兜率陀天，奉侍弥勒如来，证不退转。将来同下阎浮提内，龙
华树下，得阿耨多罗三藐三菩提。”此是释迦世尊，为末法的我们而宣说，故祈有志之士
，宜应速发菩提心，勇猛进修弥勒法，现生即得往生兜率内院，将来又得亲赴龙华初会，
听闻法要，蒙佛授记。这岂不是胜事中的最胜事吗？复次：现代高僧太虚大师，亦极提倡
弥勒兜率净土法门，于是将奉化雪窦寺晚课的回向偈：“四生登于宝地……十地”，改修
弥勒业—唱云：“四生升于兜率，三有托化内院，……兜率内院慈氏尊，大慈大悲济含识
……南无兜率内院一生补处，当来下生弥勒尊佛。……上兜率宫，同赴龙华会，十方三世
一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜”。
由以上所引，玄奘、太虚等大师，所崇奉的纯诚，信念的专一，愿生的至切，诚为我们后
学当须效法的。