※ 引述《wudidog (呜啦啦)》之铭言：
: 末学尽可能简短的说...先定义"灵魂"
: 一般(未学佛)说的灵魂至少两个特征
: 1. 长久存在 (不会消失) 2. 不会变异 (不会变老变年轻等等)
: 灵魂在轮回中 就像是换房子或换身体一样 佛法明确否定这件事 "灵魂"不是"我"
整理之前推文，方便阅读：
异熟果报的五蕴身，例如人的异熟果报的五蕴身当中──色蕴的色身是肉体，受想行
识四蕴是心（觉知）──所以五蕴身不等于肉体，肉体只是色身而已，五蕴身还有属于非
肉体的心（即受想行识）。又，无色界的异熟果报没有肉体，无色界只有受想行识四蕴。
人的五蕴身当中的色身（肉体）是四大（地水火风四大种）所成，五蕴身当中的受想
行识的心、心所（即觉知）不是四大所成。所以五蕴身和肉体有很大的不同。
<摄类>：五蕴身和肉体二者不是同义，彼二者是三句差别。
又，讲到身可能有些人会以为就是指身体，但是，身不一定指身体，例如，说：这个
观念本身很好、这个茶杯本身有裂缝...等等，此处的身就不是指身体。
又如，佛果的法身可分为自性法身、智慧法身──佛之空性、灭谛是自性法身，佛的
一切种智是智慧法身──都不是指身体。又，佛果的自性法身、智慧法身是依于佛的无漏
五蕴而有。
“我”是依于自身的五蕴而施设安立的存在，所以，没有常一自主的我、没有独立实
体有的我──无我讲到没有这样的我。
又，我和自身的五蕴不是自性成立的一、不是自性成立的异──也讲到这样的无我。
总之，我和自身五蕴是能依和所依的关系。今世造的业会以习气的方式留存在意识上
，此世死殁之后，意识从今世延续到后世，后世意识上的业习气因缘成熟时，由后世同一
相续的我受果。
今世的我和后世的我不是自性成立的一、也不是自性成立的异──也讲到这种无我。
又，以我们（人）现在而言，肉体不是我，肉体是我的施设处，我是能依、施设处的
肉体是所依──能依（我）不等于所依（施设处），且能依与所依不是异体──所以才能
够说我的身体，比如自己的脚痛时，会说我很痛。
我是存在的──补特伽罗是依著自身的身心蕴体等五蕴而施设安立的存在。一般讲的
你、我、他是有的，一般说的你、我、他是名言施设安立的存在，这是有的，不是所破。
无我所要破除的我是不存在──常一自主的我、独立实体有的我、自性成立的我，彼
等不存在。
另外补充，我们的肉体包括皮肤、骨骼、脏器、神经系统等，这些都属于色法（色蕴
）、不是心法。
心法如意根，意根不是色法，所以意根不是脑神经系统，神经系统属身根的色法。
我们的肉体（包含神经系统等）是由父母的受精卵发展而来，而补特伽罗的心识入胎
前，受精卵并还没有脑神经系统等肉体。
如《中阿含经》云：“父母聚集一处、母满精堪耐（产生受精卵），香阴已至（中阴
身的意识投生），母胎或持九月十月便生。”《增壹阿含经》：“世尊告诸比丘：父母集
在一处，父母无患（父母没有不孕症），识神来趣（中阴身的意识投生），此则成胎。”
可见，补特伽罗的意识不是肉体的脑神经系统。又如，欲界天的补特伽罗是化生，化
生的补特伽罗没有我们的脑神经，无色界的补特伽罗更不用说，无色界没有肉体；可是彼
等补特伽罗也都有意根、意识，可见意根不是脑神经。
《增壹阿含经》提到识神，识神是补特伽罗自身具有的意识，所以识神属于无常法，
并不是常一自主。一般说的灵魂要看怎么定义，若如此处说的识神(依蕴体安立)是可以的
，属于心识的蕴体。若如其他宗教说离五蕴身心之外有常一自主的灵魂，则佛教不承许。
人死时，此世的色身(肉体)无法带到后世，但是心识(心识的蕴体)的续流会趣向后世。
注：眼耳鼻舌身意的六根当中，并不是看到"根"这个字就以为是色法，眼耳鼻舌身等
五根属于色法，意根属于心法。

随喜

这边小抱怨一下c大 有时您提的末学是认同的 只是在描述上末学有些考量 所以不选择讲这么细

了解，末学写的不是针对wudi法友，因为这里是公开板面，也可分享给其他人。

这时候 您揪著一些字上 一股脑地把东西全丢出来 会让末学觉得有种多讲多错 很难堪的感觉 = =恩恩 了解~ 认同 c大讲的

请放心啦 :) 抱着利他的心即可，这是公开版面的性质

恩恩 受教~ :)

(我把引文作部分删除，比较不会显得太有针对性^^" 主要是把自己的推文补充作分段方便阅读，以及一些错漏字订正)

随喜

http://agama.buddhason.org/book/as/as064.htm心识不可能单独存在，可以反推入胎和死亡时必定有不一样的名色，但外道无法控制身心，只有佛战胜自己的身心

佛法说没有一法是自性成立不观待依赖他法，所以也没有自性成立的心识存在，补特伽罗和心识是能依和所依的关系。佛圣者是依自身的无漏五蕴安立的补特伽罗，佛圣者的心识净除了烦恼障与所知障成就一切种智，心识成就一切种智的补特伽罗取名为佛。

发阿耨多罗三藐三菩提心才能成就一切种智来成佛，心识无法做到

菩提心是由大悲心引生为利有情愿成就无上菩提的意识心王发起任运菩提心的意识心王的第一刹那进入大乘资粮道，心识的续流由资粮道、加行道、见道、修道最后断尽烦恼障与所知障成就一切种智的觉知(正等觉)，即获证无上正等菩提菩提是佛果，发菩提心即发起为利有情愿成就佛果菩提的希求，相关可参见本版系列文 [实修] 菩提心的定义(我们现在的心识当然无法作到一切种智，乃至十地菩萨的心识都还不是一切种智，断尽所知障之后心识才成就一切种智)

与无明相应的心识是颠倒妄想。心识的活动是犹如河流的心相续。修行是经由空正见改变这个有生灭的心识。为出离心菩提心。证得不生不灭的心性

心、心所当中，无明是心所，与无明心所(例如萨迦耶见)相应的心识有属颠倒知（例如烦恼），无学道圣者如佛的心识当中已断除无明的心所及其习气，所以佛的心识不是颠倒知并且佛的心识（属于一切种智）的续流会不断持续下去，尽未来际利益一切有情(佛的身语意当中，一切种智属意功德)(又，心的究竟法性是空性，空性不是生灭法，因为空性是常法、无为法，佛的一切种智的心识称为智慧法身，一切种智的心识的究竟法性(即心之空性)以及一切种智断障的灭谛称为自性法身，佛的一切种智的心识的所依身是报身、化身)(所以，无上菩提的佛果包含有为之佛身与无为之佛身，无论有为之佛身或无为之佛身皆非自性相成立，也就是诸法无我)（注：心和心性不同，心本身是世俗谛─成就有为之佛身，心性的究竟法性是自性空(无自性的空性)─成就无为之佛身)一切种智本身就是心识，怎样的心识呢？净除了一切烦恼障与所知障的心识，补特伽罗佛圣者的第六意识成就一切种智的缘故，所以佛的眼知、耳知等前五根识也具有一切种智的能力。《大般若经》：“诸菩萨摩诃萨永断一切烦恼、所知二障麤重习气相续，证得无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，得一切相智（佛的第六意识成就一切种智），无所不见、无所不闻、无所不觉、无所不识，于一切法见一切相（一切种智的心识能够现前同时通达诸法上的一切所知品)。”

https://tinyurl.com/y3pqhhl3相反的，如果我们可以用瑜伽力将粗分的心、气停止运转，进而断除见、增、得这三者，再以最细微的光明转为空正见的话，毫无疑问，您一定会获得无上菩提。法王讲的很仔细，不再回应

达赖喇嘛尊者说过，第六意识有不同的粗细层次，最微细的第六意识称为俱生原始光明，例如，人的死亡过程中，经过八个阶段的消融分解，最后四个阶段在见、增、得之后现起的死心即俱生原始光明，以此最微细的光明缘取空性能够对治细微的所知障，断除所知障才能成就无上菩提的一切种智有次韩国请法团请问法王俱生原始光明心是常法或无常法？法王回答喜玛拉雅山有许多外道的修行者，外道是以常一自主来修习密法，可是佛教所说的俱生原始光明心是属于心识的蕴体，即最细微的第六意识，俱生原始光明是无常法，俱生原始光明心也是无自性(无常属世俗谛，无自性属胜义谛)最近达赖喇嘛在台基金会汇整《达赖喇嘛介绍密咒金刚乘》有说到这些差别 http://chienching.blogspot.com/佛的身语意属有为之佛身，例如，佛的一切种智的意识（称作智慧法身）以及佛的意识所依报身、化身的色身具三十二相八十随好；佛的意识之空性、灭谛(称作自性法身)属无为之佛身。如是，佛圣者具有为之佛身与无为之佛身，无论有为之佛身或无为之佛身，皆非自性相成立，亦即诸法无我，诸法无我的诸法，包含有为与无为，皆不可得自性相成立。(众生因为无明的自性执著的推动，产生爱、取而生死流转)