一、一切境缘都在考验我们自己
“故大师又云”，善导大师又说，“今逢释迦佛末法之遗迹”，唐朝刚刚入末法。正
法在印度，佛灭度后一千年佛法传到中国，所以正是像法。正法时期戒律成就，能持戒的
都能证果。像法时代人心下坡，持戒不能成就，要修禅定，所以像法时期禅定成就，禅宗
在中国兴旺了一千年。现在是末法，末法时期净土成就，能往生就是成佛，不需要修定开
悟。禅宗开悟才成就，没开悟都在天道。末法净土成就，要有真信切愿，真想到极乐世界
，不想住这个世间，也不想生天。对这个世间完全放下，于一切法不起心、不动念、不分
别、不执著，这就放下了，放下就有大成就，就能如愿以偿。功夫不得力为什么？放不下
，放下就得力了。要把这个世间当作客栈，当作旅馆来看，这不是我家，我来旅游，住几
天就走了。对娑婆世界要常存这种心，我的家乡在极乐世界，坚定不移的信念。
世尊末法遗迹，就是信愿持名，求生净土，“弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡
夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也”。一心一意完全依赖阿弥陀佛，靠定
了，阿弥陀佛大愿，不思议业力，帮助我们往生极乐世界成就无上道。靠自己太难了，办
不到。全心全力依靠阿弥陀佛，这个人有福、有智慧。靠定了阿弥陀佛，怎么靠定法？就
是这一句阿弥陀佛念念不离口，念念都在心上，心上除阿弥陀佛之外什么也没有。
一切境缘都在考验我们自己。同学带礼物，我有时看一下，有时看都不看，完全供养
大众。不能放在心上，心上只放阿弥陀佛，无论是吃的、用的，统统不放在心上，由常住
处理，我没意见，没有一句话，这些都是修行。修行就在日常生活起心动念之处。弥勒菩
萨告诉我们，这一切法假的，全是生灭法，我们为什么会犯错？把假的当作真。人生真的
是梦，梦中有，你看到都像真的，其实醒过来一样都找不到。
我们如果醒过来了，万法皆空，万法在不在？在，在为什么说空？自己明白了，它是
假的，一尘不染。它是念头产生的幻相，所以佛告诉我们它是假的，既然是假的就别执著
，假的怎么可以放在心上？放在心上把心染污了，不放心上你的心永远是清净的，清净是
真心。把这个东西放进去，真心就变成妄心，用妄心就造业，用真心不造业。
二、本经把口业摆在第一
故大师又云，一切善恶凡夫得生者，造恶也有往生的缘分，都是乘阿弥陀佛大愿为增
上缘。“以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通”。“《论注》
正符如来抑止之意，令人慎莫谤法”。决定不要谤法。很容易犯，为什么？没智慧，愚痴
。佛法大海，森罗万象，末法时期互相毁谤，我正你邪，你总不如我，我这是正，互相毁
谤。从佛法性质上讲，三学是一体，戒里有定、有慧，慧就是教下，定里有定共戒，有戒
、有慧，教下里有定、有戒，它是圆融的，一即是三，三即是一。佛把自己赞叹自己、毁
谤别人列入重戒，《梵网经》里有，《瑜伽戒本》里，自赞毁他摆在第一条重戒。如果佛
教走向自赞毁他，佛教就快要灭亡了，社会大众不相信了。毁谤比五逆十恶还要重，你造
这么重的罪业，怎么往生？所以，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，法门互相赞叹就对了。
世尊说十善，顺序都是身三、口四、意三，唯独本经把口业摆在第一。口业最容易犯
，对口业的防范特别重视。“善护口业，不讥他过”，你做到没有？不可以说别人过失。
海贤老和尚一生没有说人过失，没有瞧不起任何人，对人都真诚、谦虚、恭敬，这是佛的
教诲。口业，不妄语，不说假话；不两舌，不挑拨是非；不绮语，花言巧语欺骗众生；不
恶口，说话很难听。决定不能毁犯。身业，不杀生、不偷盗、不邪淫；意业，不贪、不瞋
、不痴。十善业是佛法的根本戒，八万四千法门、小乘三千威仪，归纳起来十条！
所以，起心动念、言语造作缓一缓，不要太快，想一想有没有违背十善业？不违背十
善业可以说、可以行；要是违背了，决定不能说、不能行，这叫持戒。《永思集》要多读
，慢慢就学会了，生活、工作待人接物都能积无量功德；如果你不懂，那就造无量罪业。
三、佛知道我们在修善、知道我们在断恶
如来在这一愿上说这两种人不能往生，用意何在？五逆、谤法罪太重了，造作的人如
果不知道忏悔、念佛求生净土，必定堕阿鼻地狱。抑止之意就是劝人要谨慎，不要犯。“
论中复云：此愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理”，没这个道理。“是故经云五逆谤法
不得往生”。“至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽”，四十八愿慈悲到极处，重罪的人只
要肯真诚忏悔，后不再造，信愿持名，统统能往生。“五逆谤法，果能临终念佛，是即忏
悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受”。这种人很少。
“弘誓多门四十八，遍标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人”。四十八
愿全落实在一句阿弥陀佛，阿弥陀佛这句名号是四十八愿的总纲，念这句阿弥陀佛，四十
八愿全在其中。“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，我们念佛想佛佛知道，跟阿弥陀佛
愈走愈近。你不想佛念佛，一天到晚搞名闻利养，搞世间东西，那跟六道轮回结缘。念佛
求生净土嘴皮上说的不算，要看行，你是不是真干。真干要一、要专，“一向专念”，只
要有一、有专，跟阿弥陀佛这个缘就结上了。
凡夫没有智慧、福报，拿什么帮助众生？依教奉行就是代表阿弥陀佛接引一切众生。
我们起心动念、言语造作佛完全知道，要常常想到，佛知道我们在修善、知道我们在断恶
。千万不要让他知道我们天天还在造恶、造罪，这就错了。要相信信愿持名就能往生，信
心要是有欠缺，那就难了。“唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强”。弥陀的本愿是接引、
成就众生，众生的本愿是深信切愿求生净土，都要能达到最为强，就必定得生。我们现在
求生的本愿还没有这个强度，对世间还有贪恋。一分贪心就能阻碍你九十九分的本愿。世
间一切万法生不带来，死不带去。不要说等死再放下，现在就放下。放下，愿力就加强了
，跟西方极乐世界就感应道交，我们有感，佛有应。没放下是障碍。
四、五个真实里第一真实，最真实的，就是第十八愿
“善导大师约四十八愿为真实五愿”。第一，“定成正觉愿”，往生到极乐世界决定
成佛，而且快速。第二，“光明无量”，光明是智慧，到极乐世界智慧就现前了，阿弥陀
佛加持的。第三，“寿命无量”，无量寿，有的是时间求佛道度众生，法喜充满。第四，
“诸佛称叹”，一切诸佛称赞，为我们介绍西方极乐世界。末后“十念必生”，就是第十
八愿，说明往生不难。纵然五逆十恶、毁谤正法，临终生忏悔心，求佛接引，佛也会来。
五愿把它简化，五个真实里第一真实最真实的，就是第十八愿。造五逆十恶堕无间地
狱，临终一念忏悔，还是能往生。“若论至约，则唯第十八愿”。“故于《事赞》中曰：
一一愿言，引第十八”，引用第十八愿。“《甄解》云：四十八愿虽广，悉归第十八愿。
又云：谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土”，极乐世界只有人天，所以不再堕恶道了。
“具相好”，相好跟阿弥陀佛一样，“现神通，而得灭度，入光寿海故”，就是常寂光。
“是以此愿特为最胜矣”。
“又《笺注》曰：故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。此愿
显弥陀之究竟方便，一乘愿海，六字洪名，不可思议功德。以名号即实德，声字皆实相故
。”阿弥陀佛的音声、文字，用任何文字写，写这个就是实相。台大校长做实验，凡是佛
菩萨这些字，它放光，字放光，声音也放光。所以念佛的好处，在恐怖时，念佛、念观世
音菩萨名号，心就平安，就能平平安安。这就是声字皆实相。
==
我们起心动念、言语造作佛完全知道，要常常想到，佛知道我们在修善、知道我们在断恶
。千万不要让他知道我们天天还在造恶、造罪，这就错了。
南无阿弥陀佛。