摘自：2012-2013年《入菩萨行论释．佛子正道》
宣讲：102任甘丹赤巴 日宗仁波切／口译：如性法师／笔记：道宽比丘尼
第六品 忍辱（...接续 #1V6id3qY (Buddhism)）
巳二、修习思择法忍（二）午一、广说（三）未一、瞋及怀瞋者等皆有赖因故非自主(二)
未二、破有自主之因（三）
申三、了知众生皆如幻化，不应瞋彼（180“）
31. 是故一切法 依他非自主。知已不应瞋 如幻如化事。
偈颂：一切皆依他，依故无自主。知已不应瞋，如幻化诸事。
释文，“一切生果作用皆依于他”，一法如果能够产生自果的作用，这一切都必须要
依于其他的因缘；“诸缘亦依前前因缘力而生起”，而它所依的因缘，也必须要依次的依
著前前的因缘力才有办法产生，“故其果无自主生与不生”，所以以果的角度而言，在不
观待前因的情况下，是没有办法自主生果的，“如幻如化”。也就是因此一切的法，都是
在观待他者的情况下才有办法安立，所以并没有任何的自主，它的本质有如同幻化。
“如幻如化”，比方说“真实的人”跟“电视机当中的人”，这两者乍看之下，在内
心中都会显现“我看到了一个人”，但仔细的去思惟，所看到的人跟电视机当中的人，相
较之下，你就会知道电视机里面的人，并不是真正的人，它只不过是机器透由外在的电力
等众多因缘而呈现出的一种影像，所以它跟外在真实的人相较之下，它并不是真正的人。
但是我们会认为，一切外境的形成都是由自方──也就是境界的方位，自然的形成出
来，它所形成的方式并不需要观待任何的因缘，而执著为真实。但实际上，一切的境都如
同是电视机中的人一样，虽然能够显现出人的相貌，但是仔细的去观察，却没有办法找寻
到一个真实的人。
以“房子”跟“电视中的房子”，这两者来作比较。我们所看到的房子，跟电视机当
中的房子，这两者的本质都是由心去假立出来的，境界的方位都没有真实的自体性，没有
真实的自主性存在。虽然是如此，我们必须要分辨，一者是真实的、一者不是真实的，这
一点很难分辨的。这样的理论，是中观正见当中最深细的一部分，也是最难了解的部分。
而过去西藏前期的论师们，以玛堪巴为首，由于他们没有办法分辨这两者的差异，所
以他们不得不说：“这两者都是不存在的，而现今之所以会看到外境，这一切都是错乱心
的显现”。但是以自宗的角度来说，如果一切境都是错乱心的显现的话，中观正见似乎不
这么难懂，但的确不是如此。
所以在分辨的时候，有些人提出了一种主张，他认为虽然肉眼看到“电视机中的房子
”跟看到“周边的房子”时，都会现起有房子的影像，但是这两者当中，周边的房子它能
够产生房子的作用，它能够呈现出这样的特征，但是电视机当中的房子却没有办法。虽然
我们知道这样分辨，也知道该怎么叙述这两者的差异，但是在内心中显现的时候，却不是
如此。
如果说一切法都是错乱心的显现，中观正见就不会如此的困难，但是要能够仔细的区
分这两点，是不容易的事情。也就是如此，外道有他的见解，而自宗不管是唯识或者是自
续，他们也认为“我”应该要这样安立才是对的。为什么各宗各派在安立“我”的时候，
会有如此大的差距？就是因为没有办法分辨出“电视机中的房子”以及“真实的房子”这
两者真正的差异所造成的，而这一点是平常应该要练习的。
虽然我们的嘴巴都会说，电视机中的房子是假的，我们看到的房子是真的，而且一者
有房子的作用，而另外一者是没有房子的作用，但是心在对境的时候却不是如此。我们会
认为这两者会呈现在面前，都是由自方所形成出来的，我们不认为它的形成是必须要观待
他者的。而为什么周边的房子是真的房子，电视机中的房子却不是？是因为周边的房子，
它能够呈现出房子的作用，所以它的形成是必须要观待，它有没有办法呈现房子的作用而
形成的。从这个角度来说，它的形成是必须要观待他者，所以它并不是自方成立。相同的
道理，电视机中的房子，为什么不是真正的房子？因为它没有呈现出房子作用的能力，所
以它必须要观待没有办法呈现出房子作用的这一点，而安立它并非真实的房子，所以这一
点也是在观待他者而安立的。
或者提另外一个例子，有些人他每天都会照镜子，在照镜子的时候，会在镜中看到一
个影像，比如说脸的影像。“脸的影像”跟“真实的脸孔”这两者是有差距的，一者它能
够呈现出脸的作用，一者是没有办法。而真实的脸，之所以能够成为脸，也是在观待因为
它有呈现脸的作用的这一点之后，才能够成为真正的脸，并且在安立的时候，它是透由正
确的名言量所安立出来的。在名言量安立的同时，如果能够呈现出自己的作用，这样的法
是存在的；相反的，镜中的脸影，虽然乍看之下，会觉得有一个脸在你的面前，但是它并
没有办法呈现出真实脸孔所要呈现出的作用，所以它并不是真实的脸。
过去在西藏有很多的论师都主张，他所提出来的是中观应成派的见解。但是自认为中
观应成派的见解者，他们解释诸法形成的方式却大不相同。有一些人没有办法安立“无自
性”，或者是“非由自方所成”的这一点，所以安立了一切法都是由错乱的认知所显现的
一种对境。而宗大师他并不这样认为，他认为一切法都是在无自性、无有自方形成的方式
下而形成出来的。
以四部宗义而言，中观自续派的论师，他们认为一切法是没有谛实，但是有自方的，
如果法不是由自方所形成的话，是没有办法安立法的存在。以中观应成的角度来说，他认
为法不仅没有谛实，而且也不是由自方所形成的，一切法都是在观待因缘的情况下和合而
形成的。（不论有为法或无为法，有为法无丝毫的自性有，无为法亦无丝毫的自性有。）
“一切事物实自性空（于有法上遮除非唯名言识施设安立），然有作用，了知此已，
不应瞋恚如幻化之诸事，而当修学通达缘起无有自性，摧灭烦恼种子。”
(...待续...)