一、恭敬到极处，心里一个妄念都没有
‘恭慎保持’，“《汉译》曰：我当奉持，当即中住”。“恭”是敬，“慎”是谨慎
，是诚，也是安静，静的意思。“《汉译》当即中住”，即刻就中住，这都是恭慎两个字
的真实义。“安住中道，是真恭慎”。恭敬到极处，心里一个妄念都没有，跟真心相应。
一般人观察念头。禅宗看念头，念头从哪来？这一看念头没有了，叫你把心用在这上面，
慢慢就能得定。妄念轻了少了，这就是有进步。真正妄念没有了就开悟，豁然大悟。
“保持与保任同一保字”，“宗门曰”，禅宗说，“心心不异谓之保”。前个念头跟
后个念头是一个念头，这叫保，你真的保持住了，这就是定。为什么？心心决定没有相同
的。心心就是念头，前念灭后念生，永远不停，而且速度非常快，频率很高。佛问弥勒，
“心有所念”，凡夫心里起个念头，“几念几相识耶”。心有所念，这个念头里有多少细
念？多少相（物质现象）？多少识（心理现象）？弥勒菩萨回答，“拍手弹指之顷”，一
弹指有“三十二亿百千念”，三百二十兆。多少个心字？三百二十兆，一个接着一个。“
念念成形”，形就是物质现象。“形皆有识”，每一个物质现象里都有受想行识，五蕴。
色受想行识，色是指物质现象，受想行识是精神现象，说明精神现象跟物质现象是一体，
再小的物质现象都有受想行识，它都能知道。日本江本胜博士做水实验，任何人起心动念
它知道，它有反应。
极乐世界为什么那么好？阿弥陀佛今现在说法，天天教，那地方的人都听阿弥陀佛的
话，是听话才往生，不听话、心行不善的去不了。要能跟它的标准相应，往生决定有分。
二、真修就有真实的成就
佛是什么？佛是智慧，究竟圆满的智慧叫做佛。究竟圆满的智慧每一个众生都有，无
论在哪一道都没关系，总有一天他觉悟，他回头，他就成佛。所以要认真，要努力。最重
要，看破就是明了，明了之后放下，放下妄想杂念，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢。我们
跟佛一天比一天接近，到一定的程度，阿弥陀佛来通知你，给你报信。海贤老和尚表法就
是做一个修行人的好样子，给修行人看，给佛教徒看，给修净土的人看，那叫真修。真修
就有真实的成就。死心塌地跟他一样，一句佛号一直念下去，再不怀疑，不拐弯。我们每
个人的成就，都会像海庆、海贤，像他妈妈一样，说走就真走了，一丝毫痛苦留恋没有。
他的母亲改葬，棺材打开，人不见了，里面只有几个棺材钉。历史上达摩祖师棺材里
有一只草鞋，人不见了。海庆老和尚也是不认识字，个子很小，人家都欺负他，他表演忍
辱波罗蜜，忍人之不能忍，为人之不愿意为。寺庙、道场里，别人不愿意干的苦差事，都
是他干。吃苦第一，忍辱第一，自在往生，往生之后坐缸六年九个月，全身没坏，现在贴
成金身，在寺庙里供养。在的时候没有人瞧得起，死后万人景仰，见到没有不磕头的。
“持者，行持也，又执也（执持），即《汉译》之奉持也。故知恭慎保持者，乃自然
敬肃，从容中道，心心不异，任运自持也。”恭慎保持就是自然敬肃，没有丝毫做作，已
经养成习惯了。从容中道，心心不异，这个难，我们是心心不一样。不异就是心心相同，
念念都是阿弥陀佛，前一念是阿弥陀佛，后一念接着阿弥陀佛，没有杂念，没有妄想，这
才叫心心不异。任运自持，任运就是自然的意思，自自然然不越轨，自自然然念念相续。
三、总之，他真干
‘修习功德，满足五劫’，他用多么长的时间去学习。佛经上，如果没有指定，一般
都叫大劫，满足五个大劫。阿弥陀佛在修学过程中，“具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净
之行。”他用这么长时间真干，思惟修习。世间自在王佛为他宣说二十一亿诸佛刹土，而
且以神力将一切诸佛刹土现在他面前。像《观经》，韦提希夫人遭难求佛，佛也把一切诸
佛国土展现给她看，让她自己选择。她选择西方极乐世界，怎样才能往生？佛就说出《十
六观经》，持名在最后，最后往往就是最殊胜的。
《唐译》“于彼二十一亿诸佛土中所有庄严清净之事”，他统统接受，“悉皆摄受。
既摄受已，满足五劫”，真干，从自己干起，“思惟修习”，这就是极乐世界怎么来的。
《宋译》本，“往一静处，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹。发大誓愿，经于五劫。古德
于此颇有异解。”古德对这句经文有不同解释，总之，他真干。发广大愿，佛刹建立了，
接引一切诸佛刹土里的六道众生，很快就会成就。所有一切不善它统统没有，你就想做不
善没有缘，没有一个坏人。
怎么成就的？“今现在说法”，阿弥陀佛在那里教学，从来没中断。身行言教，永远
没有中断。
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要认真，要努力。最重要，看破就是明了，
明了之后放下，放下妄想杂念，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢。
南无阿弥陀佛。