摘自：2012-2013年《入菩萨行论释．佛子正道》
宣讲：甘丹赤巴 日宗仁波切／口译：如性法师／笔记：道宽比丘尼
第六品 忍辱（...接续 #1UneYcaJ (Buddhism)）
癸二、作意修忍辱之方便
午五、广说修苦所生利益
21. 苦害有诸德︰厌离除娇慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。
偈颂：又苦有功德：厌离除骄傲、悲愍轮回众、耻恶喜修善。
平常我们所追求的是快乐，想要远离一切的痛苦，但是如果懂得思惟的话，其实所遭
遇的痛苦，对修学佛法是有帮助的，以这样的角度来说到苦是有功德的；相反的，如果不
懂得去思惟，想要追求的快乐有可能会成为修学佛法的障碍。
释文，“又修习苦，是修持时极大关键。因思苦之过患有其功德”，苦到底有什么样
的功德？
“自身为苦所转，由此心生厌离，能除我慢骄傲”；首先必须要思惟，现今我是被痛
苦所束缚的，没有办法自主，如果对于当下的现状感到不满意，就会进一步的思惟轮回当
中的苦，而对于轮回生起厌离，由于内心中生起了厌离，更进一步的能够去除心中的我慢
、骄傲。
提到了这一点，在经论当中有说到，在三界中，只有获得欲界的身，才能够在此生证
得见道──也就是圣道的果位，而上界身并没有办法在当下获得圣道。
这两者之间的差距，是因为在欲界里有许多的痛苦，由于它的痛苦比较强烈，因此在
思惟苦之后生起了出离心，它的力道也比较强。所以透由强烈的出离心，能够策发学法者
更精进努力的修学，所以他在当下获得欲界身的时候，能够证得见道；而上界身则不如此
，上界的苦是微小的，所以想要生起出离是不容易的，因此，他并没有办法在当下获得见
道的果位。
提到了这一点，过去曾经有一个公案，舍利弗尊者他有一位弟子，这位弟子从小对于
佛法就生起了强大的信心，并且在看到出家人的时候，会双手合十、顶礼。甚至坐在马车
上，他看到有出家人经过的时候，来不及等马车停下来，他就会赶快跳下马车，然后双手
合十，甚至对路边的出家众顶礼。他从小就有这样的习气，对于佛法有信心，而且相当的
恭敬出家人，更何况是他的上师舍利弗尊者。
但是在这位童子往生之后，舍利弗尊者想要看看他的弟子到底投生到何处？而最后他
发现他的弟子投生到了天界，所以他想到天界去看他的弟子。当他到了天界之后，他看到
了很多的天子、天女，这些天子、天女都沉醉在五欲的乐受里，连看都不看尊者一眼；而
他的弟子──也就是之前的这位童子，由于过去的习气所感招，他在看到尊者的时候，他
单手，把手举起来，然后看了舍利弗尊者一眼，由此可知，这当中的差距是多么的大。
在欲界里面，比方说欲界的天人，由于享受天界当中的五欲，所以他没有办法透由佛
法来思惟当下所遭遇到的痛苦。所以在我们提到暇满的时候，有提到“不闲暇处”，不管
是长寿天，或者是纵欲在天界当中的天子、天女们，他们都是投生在不闲暇的地方，因为
当下的乐受让他们没有办法进一步的修学佛法（无苦无出离），这是第一个部分。
释文，“见他为苦所转，欲他离苦，于轮回众心生悲愍”；不仅对于自己所遭遇的苦
会生起出离，更进一步的，对于他人所面对的痛苦，当下内心中希望他人能够远离痛苦而
心生悲愍。
“并见苦乃不善之果，不欲苦故羞耻造恶”，并且了解苦是恶业的果，所以不想要面
对痛苦，就必须要断除恶行，“羞耻造恶”；“不欲痛苦，欲求安乐，又见安乐乃善之果
，于修善法心生欢喜。”
以上所介绍的是“修习安受苦忍”，这个部分最主要提到的，是平常不管做世间的事
情或是修学佛法，难免都会遭遇到逆境以及痛苦，在遭遇逆境以及痛苦的当下，应该如何
修学安忍？而提到了忍辱。
“忍辱”简单的来分，可以分为三种，这三者当中应该是以“修习耐怨害忍”为主；
而“修习安受苦忍”以及“思择法忍”这两个部分，只是更进一步的，能够在他人伤害我
们的当下去修学安忍，所以它是有助于“修学耐怨害忍”的支分。
提到“修习安受苦忍”之后，看到第二个科判“修习思择法忍”。所谓“修习思择法
忍”，是指所修学的法，比方说以大乘法为例，大乘法的内涵相当深广，不管是道次的法
类或者是空性的法义，我们都会觉得不可思议。比方在业果的法类里面，提到微小的善能
够感得大乐，相同的，微小的恶会感得大苦的道理，这样的道理很多人会觉得不可思议。
在前面有提到，如果对于一位菩萨生起瞋心，会摧毁过去百千劫所造的善根，很多人听到
这样的法，都会觉得真的是这样吗？他在内心中没有办法对于这样的法类生起定解。但是
如果能够不断的去思惟，在内心中如果能够对这些法生起多一分的定解，这时在思惟其他
能够看得到的法类，就会很容易生起定解。
(...待续...)