一、六尘是六根所缘的境界，这些根尘的真相统称“法境”
科题，“法藏启请”。分三小科，第一科，“佛境难明”。请看经文：
【法藏白言。斯义宏深。非我境界。】
世间自在王佛告诉法藏比丘三个自，“汝自思惟”、“汝自当知”、“汝应自摄”。
法藏跟佛说这不是我的境界，请佛教导。“斯，此也。宏，大也”，‘境界’，“境者，
心之所游履攀缘者，谓之境”。心能缘得到的都叫境，“如色为眼识所游履”，物质现象
是眼识所缘得到的，这就叫色的境界，对眼来说这是色境。眼看不到耳能听到，所以耳能
缘一切音声，声是耳识所缘的境界。“乃至法”，法尘，法尘是意识所缘的境界，就是起
心动念，六根所缘的色声香味触法，这叫境界。所以六尘是六根所缘的境界。
“又实相之理”，进一步说，一切法的真相叫实相。六根，眼耳鼻舌身意，六尘，色
声香味触法，这些根尘的真相叫实相之理。“为妙智游履之所”，统称“法境”。扩大来
说，末那识所缘的，阿赖耶所缘的事实真相是什么？是空相，凡所有相皆是虚妄。小乘人
知道一切法无所有，毕竟空，这是一切智。为什么会有这些相产生？这个小乘不知道了，
小乘只知道所有现象不是真的，所以他能不执著。但是这些假相怎么来的他不知道。这种
智慧菩萨知道，这个智慧统称为道种智，道是道理，种是种类，宇宙万法到底怎么回事，
为什么会有，它从哪里来、起什么作用，这些道理菩萨知道。第三种是佛所缘的，叫一切
种智。一切智执空，道种智执有（这假有），佛的智慧真空妙有，全无障碍，所以叫一切
种智。这三种智慧所缘的都用境界来代表，所以亦称之为境，也属于法境。
二、每个修行人境界不相同，极乐世界平等的世界
“界者，界域”，范围。“境界，指所观之境、之界域”。小乘只能缘一个小千世界
，他的能量；菩萨能缘大千世界；法身菩萨能缘无量无边诸佛刹土，可见所缘境界，浅深
大小不相同。能够缘到佛的境界，什么都知道，这是大彻大悟，明心见性，法身菩萨。宇
宙一切万法，同一个法身，从法身来说一体。道家说“天地与我同根，万物与我一体”，
那就是法身。老子、孔子是不是佛菩萨到中国来化身？佛菩萨“随众生心，应所知量”。
历代出家祖师，在家的学佛大师，确实有佛菩萨来应化的。隋末唐初智者大师，释迦牟尼
佛的化身；善导大师，西方极乐世界阿弥陀佛再来的；永明延寿大师，也是阿弥陀佛再来
的；布袋和尚弥勒菩萨再来的，居士里头也有。诸佛菩萨常常化身在人间，他的身分不会
暴露，身分暴露他就走了。所以说了他没走，这不是真的。
“又《无量寿经笺注》”，民国初年丁福保居士说，“自家势力所及之境土”，自己
修行功夫浅深大小不一样，因此每个修行人的境界不相同。“又我所得之果报界域，谓之
境界。”小乘初果、二果、三果，境界大小不一样，神通、能力也不一样。《华严经》十
信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次，上面还有等觉、妙觉。宇宙的奥祕，事实
的真相，譬如“唯心所现，唯识所变”的十法界，彻底搞清楚、搞明白要八地以上。七地
菩萨晓得，不透彻，没有亲眼见到，八地以上才真正见到。极乐世界非常奇妙特殊，它有
同居土、方便土、实报土、常寂光土，但全都是心现，没有识变，也就是极乐世界看不到
生灭。极乐世界的人化生，花开见佛，莲花一展开，往生的人出现了，身相跟阿弥陀佛完
全一样。这是阿弥陀佛的本愿，平等的世界。
三、要全心投靠，阿弥陀佛真的负起责任来
阿弥陀佛四十八愿愿愿都兑现了，十方一切诸佛刹土没有，只有极乐世界有。极乐世
界非常容易去，只要你真信，决定不能有怀疑，一定要相信佛、菩萨没有妄语，弥陀、观
音、势至说话算数。遇到有苦难的时候，一心一意求观世音菩萨，决定能得到解决。不能
不相信，带着怀疑的态度就没有效果，一丝毫不怀疑就真有效果。真诚到极处，我们跟佛
菩萨就通了。有丝毫怀疑是真诚心不足，破坏了，所以没有感应。要真的相信，不能半信
半疑，要全心投靠，阿弥陀佛真的负起责任来。
真正相信，不怀疑，这是佛法讲的善根。净宗念佛人往生自在就是证据！身体健康，
说走就真走了。将军乡老太太念佛三年，站着往生。走的时候没有病苦，没有死苦。这些
事实再不相信就没法子了，要等来生后世再遇到佛法。我们受业力支配，业力非常复杂，
不往生就得搞六道轮回。五戒十善八十分，来生可以得人身。如果不能打八十分，就靠不
住了。烦恼习气有没有减轻？减轻得够不够分量？如果不能就是三途去了。唐太宗当年死
了以后到畜生道去了，走的时候迷惑颠倒，家人都不认识。怨恨是地狱道（嫉妒障碍），
贪欲是饿鬼道，我们这些习气有没有？还有怨恨的人、事？还有贪婪放不下的？情执、财
富、地位，包括荣誉，统统要放下，放在心上就是三途的业因。三途堕下去很容易，出来
很难。唐太宗先堕畜生，后到人间，时间不长就堕地狱了。我们印《群书治要》流通，他
附体悟忍法师的妹妹来感恩，地藏王菩萨带他离开地狱。他告诉我，这书可以救全世界。
四、在这个无限时空里，遇到这个缘非常难得，千万不要错过
我所得的果报界域，可以称之为境界。日本峻谛法师注解，“斯义弘深，非我境界者
，亦有三意”。第一，“谓菩萨常途净土之行，我已知之”。常途净土之行是四圣法界，
十法界上面声闻、缘觉、菩萨、佛是净土，下面六道轮回秽土，这个事情他知道。“今欲
得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界”。我不是求一般的净土，我求最殊胜的。
第二，“谓实虽随各自乐欲，应摄取之。今欲五乘齐入报土”。实是实实在在，随每
个修行人的爱好跟愿望，应摄取之，譬如小乘四果所得的乐、欲望不一样。初果希望证二
果，二果希望证三果，随着自己修证，他能够证得，这是他应该摄取。现在法藏比丘希望
五乘，人、天、声闻、缘觉、菩萨，这五种人统统都入实报庄严土，这个太特殊了。所以
这个意思深，不是我的境界。黄老居士说，“报土乃法身大士所居”，二乘人达不到，更
次一等的天乘、人乘，统统都生到实报庄严土，“故非凡情所能测”。佛法说不可思议，
无法想像，一般说根本就不可能。不可能变成可能，这个里头义理就深了。
第三，“虽法报高妙”，法身报身，境界高妙，“非菩萨之分”，要法身菩萨才行，
普通三贤菩萨不行，没有见性，没有真正开悟。他们在十法界佛法界、菩萨法界里面修行
，没办法进入实报土。五乘，引申欲界，畜生、饿鬼、地狱，这里头有修行人，有积累功
德很大的人在三恶道，什么原因？临命终时一个念头错了。修行人临命终时，没有定功、
功夫，生起怨恨心，这样到地狱去了。地藏菩萨专门度这一类人，菩萨教他，他能依教奉
行，从地狱再出来。地狱道、饿鬼道、畜生道，都有大修行人在里头，就是临命终时一念
差错，遇到善缘、遇到佛菩萨，听经闻法，阿赖耶里种子起现行，他很快脱离三恶道；念
佛的人，可能从恶道往生到极乐世界。
生到极乐世界是平等待遇，身相跟阿弥陀佛完全相同，得到阿弥陀佛本愿威神加持，
神通、道力、智慧都跟佛相似。所以他有能力到遍法界虚空界一切诸佛刹土去拜佛供佛，
修福，听经闻法修慧，福慧双修。我们今天见一尊佛都不容易，到极乐世界一切诸佛如来
，很容易接触到。千万不要错过，错过太可惜了，在这个无限时空里头，遇到这个缘非常
难得，千万不要错过。
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要真的相信，不能半信半疑，要全心投靠，阿弥陀佛真的负起责任来。
南无阿弥陀佛。