一、佛法以明心见性为本原
“檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最”。这是《汉译》。“《嘉祥
疏》曰：明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。”这
句说明菩萨六度前五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，是行为，不能脱离生死轮回，
修这五度是福报。五度末后是三昧，就是禅定，最高生无色界天。一定要开智慧，就是要
有悟处。小乘阿罗汉开小智慧，他能脱离六道轮回，出不了十法界。造恶容易，有意无意
，自己不知道，以为在行善。看到别人，最重要的回过头来想想我有没有造，如果有，赶
快改过来。外面是我们修行的镜子，照得清清楚楚，有过要改，善要增长，才会有进步。
要须智慧，这个智慧还达解本原，达是通达，解是明了，本原是自性，自性是万法的本原
，本是根本，原是源头。
佛法以明心见性为本原。惠能大师见性了，性是什么样子，“何期自性，本自清净”
，自性本自清净。“本不生灭”，不生不灭。“本自具足”，具足一切法，它不现，这是
不思议的境界。“本无动摇”，自性如如不动。物质是动的，频率非常高；心理现象也是
动的，自性不动。佛法为什么要修定？因为自性本定，自性本无动摇。我们用动摇的心去
见不动摇的心，见不到。把动摇的心控制不动，真心就现前了。真心一现前，本自具足就
通达了，无量智慧、才艺、德能、相好，这个无量是全宇宙的。末后，“能生万法”。宇
宙从哪来的？自性变现的，自性能生能现，遍法界虚空界是自性所生所现，所以自性是宇
宙万有的本体。一定要从智慧，就见到了，而智慧不能从外求。
二、六根在六尘境界上修，顺其自然，不要起心动念
智慧从哪来？智慧是本有的，不是外头来的，心定了就现，心里有妄想（起心动念）
、分别、执著，它就不现了。所以一定要把妄想分别执著统统放弃、断掉，自性般若智慧
就现前。自性的本来面目是常寂光，一片光明，无处不在，无时不在。不但在，它还如如
不动。这个常寂光是一切法的本体，佛称它为法身，法就是身，身就是法，遍法界虚空界
，里面没有空间、时间。没有四方、四维、上下、距离；没有先后，过去、现在、未来，
过去、现在、未来，十方世界统在现前。这是法身如来的境界，究竟圆满的境界。
佛法的修持简单的说，破迷开悟。怎么迷的？起心动念就迷了。于是我们念佛、修行
，修的什么？就是六根在六尘境界上修，眼见色，起心动念，错了。你把它当真了，这就
迷了。弥勒菩萨告诉我们，一切色相，统统是在二千一百兆分之一秒的频率下产生的假相
，不是真的。像看电影、电视，不知道它是假相，当真了。知道假相就成佛了，他在这假
相上可以尽情享受，而不起心不动念，这是法身菩萨。我们凡夫看东西，把假的当真的。
五种见惑，第一是身见，身是假的，不要在意，一切随缘。海贤老和尚说，随缘自然最好
，顺其自然，不要起心动念。第二边见，就是相对。有我，对面是人；有善，对面是恶；
有染，对面是净；有佛，对面是众生，这都叫边见。自性里头没有，这都是我们自己编出
来的，根本就没这些东西。我们在人间一切随缘，不把它放在心上，跟人相处有我、有人
、有你，心上没有，这就对了。
三、回头求阿弥陀佛，回头就是净土
八万四千法门，无量法门，统统是走这个路子，目的是一个。通途法门教我们修戒定
慧，戒定慧里最重要的概念，“一门深入，长时薰修”，“读书千遍，其义自见”，这是
戒。你想开悟，想明心见性，你得走这条路。无量法门里头学一样，学一样心是定的，学
多了心是乱的；学一样容易得定。佛法的修学以三昧为主，三昧是核心，得到三昧之后才
会开悟。小乘的三昧就是清净心，大乘的三昧是平等心。对人、事要平等，有分别就不平
等，有执著决定就是染污，就不清净。太难了，我们做了几十年做不到。所以回头了，回
头求阿弥陀佛，回头就是净土。这些烦恼障碍不需要刻意去断，让它自然不见，那就是信
、愿、持名，最重要的是持名。这个信是真信，一丝毫怀疑都没有，你才能成就。你要怀
疑，西方极乐世界真有吗？你去不了，于你没分。西方极乐世界也是自性变现的，离开自
性无有一法可得，阿弥陀佛还是自性所变，这个要懂。
自性所变，怎么会没有？我们现前的境界是自性变的，现前你认为有，那极乐世界就
有；要是现前没有，那极乐世界也就没有。中峰禅师讲得很清楚，“我心即是阿弥陀佛，
阿弥陀佛即是我心。此方即是净土，净土即是此方”。同一个自性变的，众生跟佛相同，
跟植物、山河大地、矿物相同，都是一个自性，一切法不离自性，圆满的智慧德能相好。
四、往生极乐世界靠念力，念力跟阿弥陀佛的愿力相结合，就成功了
这个法门一切诸佛都说难信，可是易行，一句弥陀，一句接一句，绝对不把外面境界
放在心上。佛法也是自性生，自性里头本来具足一切万法，一法都不缺。我们求悟，悟不
了求生净土，求生净土心里头只能有阿弥陀佛，只能有极乐世界，除阿弥陀佛、极乐世界
之外，统统放下，天天想阿弥陀佛、想极乐世界，心想事成。念力能量太大了，不可思议
，往生极乐世界靠念力，念力跟阿弥陀佛的愿力相结合，就成功了。弥陀的愿力专一，我
们的念力也专一，就接上轨道了。不能真干，犹豫怀疑，错了，轮回不知要搞到哪辈子。
章嘉大师教我们，看破、放下。看破就是道理搞清楚、搞明白。真正相信、修行的人
不多，什么原因？过去生中无量劫来累积的烦恼习气太重。现前社会诱惑的力量太大，禁
不起诱惑，疏忽了修行。虽然也修，不能认真，这生没修成功，断恶修善，把五戒十善真
正做好，来生不失人身，还能接着干。如果这一生把五戒十善丢掉，那可就麻烦了。如果
有智慧，下定决心，这一生我就修四个字，信愿持名，求生净土，你决定往生。
五、妄念一起，阿弥陀佛，就解决了。只有一念，没有相续的第二念
“又从上引《大乘义章》可见智慧，即真心体明，自性无闇。故知正当智慧深广如海
时，其内心亦必清净，无恶无过，离垢离染，绝诸尘劳”。什么叫智慧？智慧是真心，真
心之体是明。无所不知，无量智慧。闇是明的反面，闇是无知，就是无明。自性不动，动
就变成闇，就变成无明了。所以六根在六尘境界上修，一定要知道六尘是假的，不把它放
在心上就好了，就不当真，什么事也没有。只把阿弥陀佛放在心上就对了。
海贤老和尚一句南无阿弥陀佛放在心上，念了九十二年。他老实、听话、真干，而且
用真诚心生活、工作、待人接物，一生没有欺骗过人，没有不恭敬，佛教的他全做到了，
真正是彻底的看破放下，行人之所不能行，忍人之所不能忍。紧紧抓住信愿持名这个方法
，不会超过三年，他就得功夫成片。烦恼没断，佛号得力，能把烦恼伏住，“阿弥陀佛”
，就化解了，妄念一起，阿弥陀佛，就解决了。只有一念，没有相续的第二念，这叫功夫
成片。海贤示现出家，还有很多在家居士，像夏莲居老居士、李炳南老居士、黄念祖老居
士都是，法身菩萨，不是凡人，他们在这个世界帮助佛陀接引众生，在帮助阿弥陀佛。海
贤为我们做证明，证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的不是假的。
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念力能量太大了，不可思议，往生极乐世界靠念力，念力跟阿弥陀佛的愿力相结合，
就成功了。弥陀的愿力专一，我们的念力也专一，就接上轨道了。
南无阿弥陀佛。