一、信愿行这三个字都不简单，要真信，真信的人不多
菩萨慈悲救苦救难，一切身口意造作，都不放在心上。心上是戒定慧，戒定慧里头有
乐，叫法喜充满。戒是什么？清净心；定是什么？平等心；慧是什么？觉而不迷。就是“
清净平等觉”。他享受什么？“大乘”，智慧，无所不知，无所不能，法喜充满；“无量
寿”是福报，圆满的福报，福报里头第一德，有寿命才能享受。下面“庄严”，庄严是自
在，得大自在，无比的殊胜庄严。经题上半段是果，下半段是因，想得到智慧、禅定、福
报，那就得要修清净平等觉。用什么方法？最简单，最容易，人人能修能成就，就是信、
愿、念佛。信愿行这三个字都不简单，要真信，真信的人不多。身体不好去找医生，相信
医生能治病，佛不行。这就对佛不相信，要真相信了，还能找别人吗？海贤老和尚给我们
做过表演，十八岁身上生疮，医不好。最后觉悟了，观音菩萨救苦救难，“度一切苦厄”
，专念观音菩萨，念了一、二个月，病就完全好了。
美国修．蓝博士，一天半个小时，这半个小时放下万缘，没有妄想，没有杂念，把精
神集中，把病人跟自己观想成一体，念头集中起来，一个念头，四句口诀，“对不起”，
你是我身体的一部分，一体，我对不起你，不小心让你带着病毒，对不起，“请原谅，谢
谢你，我爱你”，就念这四句，念半个小时，每天半个小时，一个月，带病毒的细胞统统
恢复正常。什么原理？他告诉我清净心。心要清净，自己心不清净不行。怎么清净？就放
下，一切不善的念头统统放下，善的念头也放下，清净心。只要用小乘清净心，就能救世
间一切病患灾难。我们得有信心，没有信心不行。
过去的观念是由物理为中心，以物质为中心，这一改变是以念头为中心。自己完全可
以控制自己，控制自己变现出来的宇宙。法身菩萨能把星球放在手掌心里当玩具一样玩耍
，星球里面众生没有感觉。佛经不是比喻，将来科学家会承认这是事实真相。佛菩萨的神
通妙用不可思议。神通妙用跟性德完全相应，最健康的；要是以欲望、妄想为指导原则，
那宇宙就大乱，变成重大灾害。观念错误，自私自利，名闻利养，没有伦理道德，不相信
因果，一切法由心想生，一切法随着心想在变化。我们每个念头，一弹指三十二亿百千念
，念念成形，形皆有识。《金刚经》说一合相，精神跟物质不能分开，精神统治物质。精
神是什么？受想行识，物质是色，色受想行识，受想行识能生，色是所生。控制自己的念
头，与自性相应的念头发生正能量，是好的。五伦，“父子有亲”，亲爱，这是正能量，
这是自性里头本有的，不是哪个人创造哪个人发明的。
二、菩萨六波罗蜜，前面五个是放下，最后一个是看破，智慧最上
智慧是上。《嘉祥疏》里头，五度是行为，“不能出离生死”，不能出轮回，“要须
智慧达解本原”，达是通达，解是了解，本原就是自性，真搞清楚、搞明白了，“方皆过
出”，过是超过，出是出离，永远脱离六道生死轮回，“故云最上”，智慧最上，真看破
了。菩萨六波罗蜜，前面五个是放下，最后一个是看破。“又从上引《大乘义章》可见智
慧，即真心体明，自性无闇”。明就是觉悟。自性没有黑暗，自性是放光的，无所不知。
第一是“清净”，第二是“本不生灭”，第三是“本自具足”，不从外来，全是本有，无
量智慧、才艺、德能、相好。一切众生个个不无，人人皆有，平等。“本无动摇”，摇晃
是小动，动是大动。六根接触六尘境界，这叫修行。眼见色，起心动念就是摇动。所以真
正修定在六根接触六尘境界上修，眼见色、耳闻声，没有起心动念；不问不知道，别人一
问，什么都知道。所以佛讲经，是自然流出来的，没有通过想像、思惟，自性里头一样不
缺。末后的作用“能生万法”，变现整个宇宙。这宇宙从哪来的？自性变现的。
每个人的世界不一样，有别业、有共业。每个人在世间，聪明才智、一生际遇、富贵
贫贱、寿命长短不一样，别业。别业、共业都是自己生的，学菩萨道的人把别业放下，修
共业。别业是为自己，共业是为众生，佛菩萨起心动念都为一切众生着想。众生没有成佛
，迷惑颠倒。迷惑只有浅深不一样，总之都苦。所以佛要发心，上度等觉菩萨、度十地菩
萨，下度地狱众生，全度。只要有缘，有机会，他肯学、听话，那就得要帮忙他。他要不
相信不肯听，缘没成熟，不必去找，反而造成障碍，他起反感。所以度众生的方法活活泼
泼，什么根性、什么程度，喜欢哪方面，恒顺众生，他喜欢听，喜欢见、喜欢学习，这就
好。所以佛是无量法门，应众生无量根性，让众生个个都能得度。不应该勉强。
三、什么也不图，没事，与性德完全相应。成佛也是为普度众生
建立小僧团，讲求六和，从六和里面看到伦理、道德、因果，圣贤教育，对社会国家
人类做出最大贡献，这叫行菩萨道。什么也不图，没事，与性德完全相应。所以，佛教的
大乘僧团自性流露，没有丝毫为自己。成佛也是为普度众生，不是为自己。对我们误会、
毁谤、障碍、陷害的人，我们晓得他跟我们是一体。他迷了自性，迷失诸法实相，为自己
自私自利，造作无量无边的罪业他不知道，所造所为与自性完全相违，果报都在三途地狱
。真正可怜悯者，他堕在恶道，我们到恶道去救他。欢喜我的、怨恨我的，只要有缘，我
们就要度他，用平等心对待他。
六根在六尘境界里头修，顺境、善缘修不贪，逆境、恶缘修不瞋恚，与一切众生相处
决定没有恶言恶行，没有嫉妒障碍，一切成就奉献给众生，自己不居功。释迦牟尼佛一生
勤劳教学，连道场都没有。不建道场，这些学生没有好争的。佛看得很清楚、很明白，所
以做得很彻底，一生没有道场，一生过著流浪的生活，树下一宿，日中一食，每天讲经，
快乐无比。这是真实智慧，真实福德，我们要能把它看懂，要能体会得深刻。
来佛寺三个人，给我们做出在这个时代真正学佛的榜样，我们要特别重视。佛法是活
的，任何时代，只要不违背佛所说的原理原则，善巧方便你去修行，个个都能成就。其中
最容易成就的，就是念佛求生极乐世界。这三位大德为我们证明极乐世界真有，信愿持名
真正能往生，阿弥陀佛所发的大愿真实不虚。贤公活到一百一十二岁，一句佛号念了九十
二年不拐弯，奉命表法，去年一月表法功德圆满，佛带他走了。我们只要把这句佛号念好
，像他一样，一切时、一切处绝不丢失，他能往生，我们个个都能往生，真实不虚。
四、六根在六尘境界里学不动心，真正修行法
上引《大乘义章》可见智慧，就是真心体明，自性无闇。“故知正当智慧深广如海时
，其内心亦必清净，无恶无过”，这个就是不起心不动念，“离垢离染，绝诸尘劳。故云
：内心清净绝尘劳也。”如《心经》所说，“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一
切苦厄。”全在日常生活当中，穿衣吃饭，待人接物，与一切人事物交往，善缘、恶缘，
好人恶人，对物对事，就是我们修行的道场。菩萨修不起心不动念。看得清楚，听得清
楚，这是自性本具的般若智慧；没有起心动念，这是真心起用。真心起用就是佛跟法身菩
萨，法身菩萨以下做不到，他会起心动念。
有起心动念，没有分别执著，这是菩萨，不会分别这个好那个不好，没有这个念头，
一切法平等。阿罗汉有分别，但是他不执著。六道凡夫见色闻声，有分别、有执著、有起
心、有动念，全有就叫凡夫。六根在六尘境界里要学，学不动心，真正修行法。章嘉大师
教我“看得破，放得下”。看破，明了，不明了你不会放下，明白了就放下。明白什么？
照见五蕴皆空，度一切苦厄。不分别、不执著、不起心、不动念就度一切苦厄了。
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六根在六尘境界里头修，顺境、善缘修不贪，逆境、恶缘修不瞋恚，
与一切众生相处决定没有恶言恶行，没有嫉妒障碍，一切成就奉献给众生，自己不居功。
南无阿弥陀佛。