接续前文 #1UgPvmlj (Buddhism)
摘自：《中观宝鬘论》第23讲／宣讲：却佩格西／翻译：扎西老师 2019/06/18
能够获得决定胜，主要有三法，第一是菩提心、第二是大悲心、第三个是空性慧。在
三法当中，菩提心与大悲心是属于福德资粮，空性慧是属于智慧资粮。
透由修持菩提心以及大悲心的福德资粮，所能够得到的果，就是三十二相、八十随形
好；透由修持空性慧所得到的果，就是果位法身。
所以，法身是智慧资粮，是空性慧修持之后所得到的果；色身则是透由修持菩提心与
大悲心，福德资粮所得之果。
三十二相和八十随形好来说，差别在于一个是指在色身上主体的功德；另外是指支分
的功德。三十二相是主体；八十随形好是三十二相主体当中的支分，或主体旁边的眷属。
果位可以分为色身和法身这两大身，各别的因就是福德资粮和智慧资粮。由修持什么
样的因而成办的道理，在后面就会一一的作介绍。
再下来是第四个。之前我们讲到有关于三十二相。前面一直讲到“由布施爱语，及利
行同事，得吉祥手指，以缦连结纹”这是第三个相。第四个相就是下面所说。
“由施极丰盛 妙善之饮食”（第七八偈）
这是第四个相的因，修持这个因，会感得什么果呢？就是这里所说：“由施极丰盛”
（丰盛的布施）“妙善之饮食”给乞丐，或者是穷困者。修持这样的因所能够感得的果，
就是下面所说的。
“手足极细软 手足与肩膀 后脑诸部位 身高七处满”（第七九偈）
手和脚都极为细软，意思就是说：手和脚不管是肤质，或手和脚的柔软度来讲，就好
像年轻人一样细软、细嫩，这是因为透由修习布施饮食所感得的果。
接着下面说到：“手足与肩膀，后脑诸部位，身高七处满”这属于第五个相。第五个
相的因，一样，就如同前面，是透由修持丰盛（多）、妙善（品质是比较好）的饮食所感
得的第五个相。
这里提到有“七处”，七处来说，就是手足与肩膀。这里的手足，和前面所讲的手足
不一样。这里的手和足是指：手足的背面，即手背（二个）、足背（二个）一共四个，再
加上肩膀（二个），加起来有六个。“后脑诸部位”这当中的“后脑”格西解释为“后颈
”。另外的版本也是译为“后颈”，所以，我们应该以后颈来作解释。所以，总共有七处
。所以，再下来的相好是这七处的相好。
这里说到后面的“身高七处满”后面的释论是把身高算成一个，但在藏文来说，这里
不能解释为身高，而是解释为身美（身体很漂亮），就是因为这七处是非常的圆满，它的
形状比较长（高），并且比较饱满，所以，他的身体就很美。应该这样去理解，而不是身
高又是一个，总共要算出七个。不是这个意思。
下一个相是第六个——
“不害且放生 身美端直高 长寿”
前面提到的因是“不害且放生”，所得到的相就是“身美端高直”。“不害且放生”
这当中的“不害”是指不损害有情。“放生”是积极的护生。不损害有情，同时积极的守
护有情的生命，此处译为“放生”。
不损害有情的生命，并且守护有情的生命，这是因。修持这个因，所得到的果，“身
美端直高”是指他完整的身形是漂亮的，跟上面所讲的不一样。上面是讲七处。“端直高
”是说：身高正直，而且非常修长。“身美端直高”应该是在这里讲，而不是在上面所说
的。这是透由不害有情，而且能够护生，他能够得到相好，这是属于第六个相好。
导师世尊具有身美功德这一点来讲，是所有人都共许的。凡是有有情见到佛薄伽梵，
都共许导师世尊是非常庄严的，并且是见为悦意的。所以，所有的见者无不见为悦意。包
含提婆达多虽然对佛充满了害意，对佛有嫉妒、我慢的心，但他见到佛，一样是会看到佛
是庄严的。所以，佛庄严这一点是所有的有情都共同能够看见的。
一般来说，有些人可能会有各别不同的差别，譬如有些人看这个有情会觉得他庄严，
另外一类人看可能不觉得庄严，而佛薄伽梵祂是所有的有情普同所见都为悦意的。
刚刚说“身美端直高”第六个相，要算到下面所说的“长寿”，所以，是“身美端直
高长寿”一起来说，是第六个相。因为我们现在作相的分类来说，本来就有不同的说法。
但是， 我们依据《现观庄严论》比较共许的释论的解释来作的分类， 不然会有一些没有
办法摄入三十二相的数量当中，所以，除了“身美端直高”以外，还有的就是祂的“寿命
”是非常长的。
“指纤长 足跟得宽广”（第八十偈）
第七个相是“指纤长”是说：导师世尊的手指织长、优美。第八个是“足跟得宽广”
脚后宽广是指脚后跟是极为宽广，很高并且是宽广，并不是属于非常狭窄的。这个也有很
多不同的解释。如果要参照《现观庄严论》的解释，《现观庄严论》在“足跟得宽广”这
个部分，因为《现观庄严论》在印度有二十一部释论在解释《现观》，所以，就有很多有
关不同的说法来解释“足跟得宽广”。共同、一般的解释就是：脚后跟是漂亮的、宽广的
，是依字面作解释而已，这是共同所承许的。
光是“不害而护生”，所得到的果就会有三个相：（1）身美端直高长寿；（2）指纤
长；（3）足跟得宽广。如果以前面算下来的顺序来说，到了足跟得宽广是第八个相。
再下来，第九个相——
“增长正取法 祥瑞得善色 足踝不显露”（第八一偈）
这里原译“弘扬”应该改为“增长”。“正取法”或译为“受持法”，一般是指受持
佛薄伽梵导师世尊所教诲的法，就是受取或受持佛法。除此以外，我们透由发起誓愿，去
受戒，所以，另外就是受持戒法。受持戒法，包含出家人别解脱戒、在家众受持优婆塞、
优婆夷戒。受持一切的戒法，都是这里所说“正取法”的意思。
为什么这里改成“增长”？因为增长来说，分为两个解释，（1）在自相续当中，能
够辗转增长所受取的法，包含佛法的修持和律仪的守护和出家，在自相续当中增长。（2
）另外一个是在自相续增长以后，辗转令他有情相续当中也能够增长，这才能够解释为弘
扬。藏文原译是增长。增长就会有两个意思：（1）对于自相续的增长；（2）令他相续增
长。
由修持这样的因，它能得的果，就是“祥瑞得善色”（指佛的肤色是吉祥善妙的肤色
）。祥瑞，就是吉祥；善就是善妙，即吉祥善妙的肤色。另外“足踝不显露”是指一般人
脚的关节是会突显出来的，佛薄伽梵脚的关节圆满、饱满，不会看到足裸跑出来，“祥瑞
得善色，足踝不显露”这算是一个相 ——是属于第九个相。
第十个相是——
“身毛上靡相”（第八一偈）
意思是：佛薄伽梵的毛孔的细毛是往上的。一般来说，我们的毛孔的细毛它是顺的，
比较符顺无法往上。佛薄伽梵的身毛则是往上的，所以，叫作“身毛上靡相”。这里有很
多解释，有些人会说：所谓的“身毛上靡”是指佛薄伽梵的身毛向上，而且是右旋绕，有
这样的说法。但就一般的说法，就是佛薄伽梵的毛孔的细毛是向上的，这就叫作“身毛上
靡相”，就如同字面所作的解释，这是这个相本身的名字。
“祥瑞得善色，足踝不显露”这也是一个相，这个相来说，主要是以后者的那个相为
名字，叫作“足踝不显露”相，这个就有包含“祥瑞得善色”的内涵，这算是一个相。所
以，都是透由修持同一个因——就是增长已经受取的正法、透由修持这样的法，而能够得
到这两个相。
第十一个——
“学科工艺等 恭谨受与授 感得鹿王胫 聪颖大智慧”（第八二偈）
这里的“学科”，如果就藏文应译为“明处”。一般我们说修学五明。明处像是医方
明、工巧明，即“工艺等”，就是指工巧，其实包含所有的五明处。对于五明处来讲，是
当时最主要的知识，这五明的知识，恭敬的接受，譬如跟随自己的老师、跟随自己的善知
识，恭敬的接受明处、知识，这就已经算是在种因了。
后面的“授”是指因为自己恭敬的接受、受持、学习这个知识、明处之后，自己学有
所成，也恭敬的授与他人。所以，恭敬要结合到“受”（学习者），也要结合到 “授”
（敎授者），两者都要以恭敬的态度。以恭敬的态度跟随自己的善知识学习；学有所成以
后，也以恭敬的态度，授予学生。
如果能够修持这样的因，会得到什么样的果呢？这就是第十一个相“感得鹿王胫”，
在众多的鹿当中，鹿王的身形是最为庄严的。“鹿王胫”指的是鹿王的脚，以我们来讲就
是指小腿的部分，小腿的部分会长得特别的好看、纤细，又带有饱满，就说如同鹿王胫一
般，小腿会有这样的行相。在讲第十一个相，就是“如鹿王胫相”。
“聪颖大智慧”来讲，只能算是支分而已，不是一个相。透由修持明处，恭敬的学习
，或是恭敬的授予别人，当然他所能得到的果，就是他会非常的聪明、明利，并且具有智
慧，但不是一个相，因为相是指色身方面的。所以，感得鹿王胫”是主要的第十一个相。
第十二个相——修第十二个相的因是什么？它跟第四个相会有点类似，但是，是不一
样的。
“若索己财物 立施之誓戒”
假设有他人来向自己索取财物，包含自己所拥有的物品，要守护自己曾经立下的誓言
，就是要修布施。所以，当他人索取财物的时候，要能够守护自己曾经立下要布施的誓言
，然后来行布施。
跟前面的第四个有点相似，前面是说：要布施广大的妙善饮食，但这里是特别针对于
守护自己曾立下的布施誓言来说，如果能够修持这个因的话，他所能够得到的果是什么？
所以，第十二个相在后面说到——
“感得手广巧 世间之导师”（第八三偈）
“感得手广巧”他感得的手是很长的。手很广，是指手臂是长的；手臂长之外，又极
“巧”（安乐），并且成为“世间之导师”。虽然他后面提到安乐，或世间导师，一般来
说，这个相主要还是“广长手相”作为他的名称。第十二个相，名称叫作“广长手相”或
“手广长相”，这是最主要的相，后面说能够得到安乐，或成为世间之导师，这都是属于
支分。所以，“巧”在藏文是指安乐。
导师世尊的手广长相，是指导师世尊，祂站着，手的长度可以碰到膝盖，这是指祂的
广长相，不像我们如果要碰膝盖，可能要驼背，这样才能碰到。这里说广长相是在正直的
情况下，手的长度是这么长的。
在听这个内涵的时候，最主要都是要就福德的因是什么？我们去了解福德的因是什么
，对我们是比较重要的。假设我们要得到这个果——手可以碰到膝盖，如果直接从果相去
思惟，会觉得对我们的感受性不大，但如果就因位思惟，因为这都是修福德资粮所得的果
，所以，成办福德资粮的因是什么？是我们学习最主要要了解的。
再下来是第十三个相——前面二句是得十三相的因。
“亲友互分裂 善加作调解 男根得密藏 具德之圣人”（第八四偈）
“亲友互分裂”就是说假设有一群人，当然这里是指亲友，因为某些原因，他们起了
口角，閙纷争、分裂，在这种情况下，我们应该能够作调解。作调解的目的是希望他们能
够和合，而不是令他们分裂。所以，在分裂的状态，都要以和合的角度劝解。修持这样的
因能够得到什么果呢？“男根得密藏，具德之圣人”这个相就是所谓的第十三个相，马阴
藏相。
第十四个相——
“良宅敷具等 适好善施故 感得如纯金 无垢光滑色”（第八五偈）
这是所要修的因，这个因的意思就是说：他要布施的是良宅敷具，适意（惬意）的好
的房子，还有好的座具。布施好的房子、好的坐卧的资具，可以感得什么样的果呢？“感
得如纯金”（形容词），形容后面提到的“无垢光滑色”，也就是导师世尊的肤色、身色
，让人看的时候会觉得就如同纯金的“无垢光滑色”。
如同纯金的意思就是说：金子如果非常纯的话，是没有瑕疵，这样的金子是非常平滑
、平顺的。导师世尊的肤色是“无垢光滑色”，但意思并不是指我们去触摸感觉很光滑，
而是指看的感觉好像是没有任何的瑕疵垢染，极为光滑。以这样的方式来形容导师世尊的
肤色。
第十五个相——
“授予无上权 如理随行师 得一毛一孔 以白毫严面”（第八六偈）
这是所要修的因。“授予无上权”最无上的权利，譬如政权、或国王的王权，他自己
具有无上的政权，或至高的王权，将政权、王权布施出来，也就是他自己把国王的位置让
出来的意思。并且能够“如理随行师”，就是如理依止善知识。授予至高的权力，由修持
这个因，他所能够得到果的相，即第十五个相，就是——“得一毛一孔”，这第十五个相。
也就是能够得一毛一孔，是指佛薄伽梵的毛孔，是一个毛孔就会有一个细毛。一般来
说，凡夫由于没有特别修持这个因，他的毛孔可能会有很多的细毛，或者是有些毛孔甚至
没有毛，会有这种状态。佛薄伽梵是一个毛孔就一个细毛，是非常整齐而且规律的，这是
透由修持刚刚所说的因所得到的第十五个相。
第十六个相——“以白毫严面”
“面”就是指导师世尊的脸，在脸上有白毫庄严，白毫庄严是指眉间白毫。所以，在
《现观庄严论》特别说到：眉间白毫相。眉间白毫相指的是第十六个“以白毫严面”，眉
间的白毫相庄严世尊的脸，所以，叫作“以白毫严面”。他所修的因是跟上面一样，是“
授予无上权，如理随行师”，透由修持这个因所得到的第十六个相。
“言说悦耳语 随顺善言词 汝得肩头满 上身如狮子”（第八七偈）
这是所要修的因。“言说悦耳语”这句话在另外一个版本是“言说雅爱语”，这么说
比较符合藏文的意思，因为所谓的悦耳语是什么呢？它必须是符合“雅”和“爱”这两个
字。“雅”的意思是说：文词本身是优雅的；“爱”是指令人听到优雅的言语的时候，心
中会产生爱乐、欢喜。所以，文词本身优雅，让别人听到的时候，心中会产生欢喜，所以
，应该是“雅爱语”比较符合藏文原意。
如果能够对他人说雅爱语，这是所要修的因，除了要修持这个因以外，还包含“随顺
善言词”就是假设是别人说了雅爱语、说了善良悦耳的言词的时候，自己也可以随顺他人
，跟着他人说这种语言，这是所谓的“随顺善言词”（自己如是说，也随顺他人所说）。
透由修持这个因可以感得后面提到的：“汝得肩头满，上身如狮子”。这里具有两个
相，即“得到肩头满，上身如狮子”。“肩头满”指的是佛薄伽梵的背膀的肩头，是饱满
的，不会有凹凸不平。“上身如狮子”是指佛薄伽梵上身，就好像狮子一样，具有威势，
非常的宽广。这里提到了这两个相，都是透由修“言说悦耳语”和“随顺善言词”所得。
再下来是第十九个相——
“服侍诸病患 疗愈肩膊满”（第八八偈后半）
“服侍诸病患”就是对于生病的病患，种种的服侍，搀扶也好，或者是以饮食、医药
授予，以这样的方式来作服侍。“疗愈肩膊满”主要是指病人因为你这样的服侍，获得了
疗愈。所以，“服侍诸病患疗愈”透由修持这个因，他所能够得到的果相，就是“肩膊满
”。“肩膊满”的意思是指后面的肩膀一般骨头会突出，这里的“肩膊满”所说跟前面不
能重复，所以，“肩膊满”主要是指肌肉非常的均匀、非常的饱满，不会有任何的骨节突
出，是特指这样的意思。这是第十九个相。
“自体住常态 感得最上味”（第八八偈后半）
这里也有很多不同的解释、说法，有些人会认为“自体住常态”是一个因，透由修这
个因，“感得最上味”。但是这个说法来讲，变得不是很正确。因为应该说“服侍诸病患
疗愈”修持这个因，感得后面会有三个相，就是（1）“肩膊满”；（2）“自体住常态”
；（3）“感得最上味”，应该会有这三个相。
因为我们在分相的时候，就如同前面我们说到：“良宅敷具等，适好善施故，感得如
纯金，无垢光滑色”，也有人说“感得如纯金”是一个；另外一个是“无垢光滑色”，但
实际上只是一个，因为“如纯金”是形容“无垢光滑色”，所以，这是一个——即第十四
个；后面来说，这里在算相好的时候，就是透由服侍病患令他能够得到疗愈，所得相，这
里来说：“肩膊满”、“自体住常态”、“感得最上味”这里应该都分成三个。在算这些
相时，有些解释在阅读的时候，应该要以比较广泛的解释，作为正确的内容。
刚刚说到有三个相（1）“肩膊满”；（2）“自体住常态”；（3）“感得最上味”
。这三个相都是透由修持同一个因，就是“服侍诸病患疗愈”所得到的三个相。
其实“服侍诸病患疗愈”的内容里面，包含了很多的因，不会只有一个因。因为你要
服侍病患，除了身、口方面服侍，这时候还要授予病患医药，或饮食，其实这时候，你所
做的行为是很多的。所以，这里面包含很多不同种行为的因，然后放在一起，变成是一个
“服侍诸病患”的这个因。
修持这个因，得到“肩膊满”、“自体住常态”、“感得最上味”。“感得最上味”
的意思就是说：他能够品尝到最殊胜的味道。为什么这是一个相？这就是当我们在争论佛
所具备的三十二相有没有觉知？通常就会有人引这个部分“感得最上味”它是佛三十二相
当中的其中一个相。如果从刚才算过来，这应该是第二十一个相。既然是佛三十二相当中
的其中一个相，“感得最上味”是指舌知（眼、耳、鼻、舌、身中的舌知）来说，它才能
够领纳最殊胜的味道。有人解释为这不是舌知，而是舌根的相，他也是放在色法之上的相
，而没有放到觉知，如果解释为舌知的功德，三十二相当中就会属于觉知的功德。如果解
释为舌根，那么，三十二相的相，第二十一个“感得最上味”，它还是属于色法的功德、
色法的相。
“感得最上味”为什么特别算是一个相？因为在《现观庄严论》有说到，《现观庄严
论》的原文是说“非胜现胜味”，就是说：虽然是一般的食物，并不殊胜，但是，佛品尝
的时候，就会领纳、品尝到最殊胜的味道。所以，这算是佛其中的一个相。
当我们讲到相的功德时，就会举过去佛陀时代的故事，就是庆喜（阿难）尊者，他在
二十年之间作为佛陀的侍者，随侍在佛陀的身边，对于佛陀的生活大小所有的事情，他都
会细心的打点。
有一次因为一个逆缘，导致有一个施主供养佛陀的饮食时，就直接供非常粗糙的马粮
（马麦、马所吃的食物）。当吃马的麦粮时，阿难尊者他非常的担忧，他想：马所吃的麦
粮这么难吃，佛陀到底能不能适应？佛陀吃的状况怎么样呢？所以，他就去慰问佛陀。佛
陀跟他说：你不用担心，如果你担心的话，你吃一口。阿难吃了之后，他说：这是他这一
生吃到的食物中最美味的、天厨妙供。为什么佛陀吃过食物以后，会变成天厨妙供，极为
美味？即使一般人是难以入口的食物，但佛吃的时候，却是天厨妙供？这一点就是因为佛
的舌根或舌知，具有相的功德。虽然不是殊胜，但佛饮用、食用了以后，就会变成殊胜的
味道，由于具有这个相，所以，任何的食物一入到佛的舌根，品尝到的时候，就会转为殊
胜美味的味道。第二十一个相“感得最上味”，也就是领纳殊胜味的相，或“非胜现胜味
”相，会有这些不同的名称。
我们刚刚“自体住常态”还没有解释。“自体住常态”应该另外一个版本翻译的比较
好，就是“自体安稳住”，意思就是佛薄伽梵安住，不需要观待于他，他能够依自力坚稳
的安住。这叫作“自体安稳住”。
接下来是第二十二、二十三相，修持的因就是：
“带头行法事 汝顶髻善住”（第八九偈前段）
“带头行法事”作为在行持与法相顺之事，能够作为最主要的人。因为这是对国王讲
的，所以，他接着说到：“虽然国王你平常有很多的政务要繁忙，但是，你还是要在于法
相顺的事情方面带头行持，也就是把这个作为主要的去成办。你要在大众当中，作为主要
发起成办与法相顺的人”，即“带头行法事”。
所感得相，就是第二十二个相“汝顶髻善住”，这就是所谓的顶髻相。也就是佛薄伽
梵在果位的时候，祂所得的相就是顶髻庄严的相，就是透由修持“带头行法事”的因所得
的。佛所有的相当中，有一些是比较难成办的，譬如佛的白毫相，还有比起白毫相又更难
成办的就是顶髻相。所以，白毫相、顶髻相的成办都算三十二相当中属于比较难成办的。
当我们讲到佛顶髻的功德时，就会说到：白伞盖佛母。白伞盖佛母就是由佛的顶髻所
化现的，由佛的顶髻所说的《白伞盖佛母经》的内容。
佛的顶髻功德是不可思议的，还能够产生《白伞盖佛母经》。所以，我们说他是顶髻
所生语（所生的佛语）。唯有佛的顶髻才具有这么殊胜的功德，虽然佛具备了众多的相好
庄严，但是，最主要还是跟“语”有关的功德。
因为佛能够真实利益到我们的，其实到现在最主要还是依靠语事业。也就是佛虽然具
备了很多相好庄严，但离我们非常的遥远，唯有佛所具备的语功德，但现在我们还是不断
地借由佛语，不断地在受用，依此增长我们佛法的学习。
佛薄伽梵在印度降生了以后，他自己圆满了福德、智慧两种资粮，获得无上正等正觉
。但如果他从此就没有说法的话，我们现在世界还处在一片黑暗当中，对于法是无知的。
再下来，第二十三相，一样是透由修“带头行法事”所得到的果相。
“如尼拘卢树 六合成停匀”（第八九偈后段）
首先讲到“如尼拘卢树”，这只是形容，有一种树的树名叫作“尼拘卢树”。所以，
他说到：佛所具备的“六合成停匀”就如同“尼拘卢树”一段，不知道为何译为“六合成
停匀”。在另外的版本是“纵广量相等”，实际上，应该是指高度、宽度的量是相等的、
是均匀的。
上、下是高度，左、右来说是宽度，当我们直接执取文字的时候，是说：上、下的高
度跟左、右的宽度相等，不过，不要理解成好像一个胖子，完全是一个圆的。文字上就这
样写，上、下、左、右的量度是相等的。
因为《现观庄严论》也有讲到，所以，《现观庄严论》的释论解释，指的是：因为佛
薄伽梵的手很长，所以，是指手张开的情况下，左右的宽度，跟他的身高是完全相等的，
这个就叫作“纵广量相等”。意思就是说：佛手臂张开了以后，左右总合在一起的量度，
和身高上下总合在一起的量度，是均匀、相等的。
另外一个释论的解释，就是说：所谓的佛的“纵广量相等”，是指以肚脐为中心点，
佛的肚脐以上的量度，跟肚脐以下的量度，上身和下身的量度是完全相等的。但这个解释
只是比较偏支的释论的解释，不是属于广泛的解释。广泛来说，由于佛的手非常长，所以
，佛的手臂张开以后，跟他的身高相等。作这样的解释是比较一般普遍性的解释。
上面是第二十三个相，接下来是第二十四个相——
“语真且柔和 长时而言说 人主舌广长 并具梵音声”（第九十偈）
这是“因”。所修的这个因来说，就是“语真”：他所说的话都是谛实的，不会说欺
瞒的；“且柔和”：所说的话不仅谛实，而且不刺耳，祂是以非常温柔方式来说真实的语
言；“长时而言说”：以极长的时间，祂都会说真实而且温柔的语言。
所得到的果相（第二十四个相），就是“人主舌广长”，就是所谓的广长舌相。也就
是所得的相是佛陀的舌头是非常广、非常长的，所以，是广长舌相。佛所得到的广长舌相
的量度，就是佛的舌头可以将祂的脸面完全盖住。所以，广长舌的量度是指可以将他的脸
完全盖住。
到目前，我们讲到有关于佛的相好的时候，有说到佛的手很长，或是手指很长。手的
长度到什么样的量呢？就是可以摸到膝盖，这有明确的说到。至于佛的手指有多长，就没
有明确的记载长什么样的程度。以佛的舌相来说，佛的舌头不仅长，而且广，量度到可以
将佛的颜面完全盖住，这个说法是根据《般若经》。
在《般若经》众多品数当中的第五品，佛有对于善现说到：由于自己能够在过去长久
以后，能够修持说谛实并且柔软之语，所以，由修持这一种福德之力，所感得的功德就是
祂的舌头可以将祂的脸整个盖起来，意思就是舌头得到广长舌相的功德，这是依据《般若
经》的说法。
“并具梵音声”这是属于第二十五个相。所修持的因和前面所修一样是“语真且柔和
，长时而言说”。透由修持这样的因，可以得到后面两个相，除了广长舌相以外，还有佛
所说出来的声音是梵音声，所以，说到“并具梵音声”，这是第二十五个相。
下一个的因和上面所要修的因有点类似，就是——
“恒常不间断 言说谛语故 腮颊如狮子 具德无能胜”（第九一偈）
“恒常不间断，言说谛语故”和前面说到“语真且柔和，长时而言说”，其实这两个
因有点类似，意思一样是指：要恒常、不间断的说谛实语，不能说虚妄话。
透由修持这个因所得到的相，就是第二十六个相，即“腮颊如狮子，具德无能胜”，
感得的相，是佛两边的脸颊如同狮子的脸颊，意思就是非常的圆满而宽。“具德无能胜”
应该是跟“腮颊如狮子”算在一起，是同一个相。
“具德无能胜”指的是祂具有功德、具有威德。他人（包含所有的人及非人）都没有
办法战胜，因为他具有威德，让人看了就能够生起恭敬。“具德无能胜”指的是他人没有
办法战胜。没有办法战胜的意思，指的就是：没有敌人。没有敌人的原因，则是因为佛薄
伽梵祂已经能够降伏内在的怨敌，所以，外在的怨敌自然能够战胜。因此，之所以能够“
具德无能胜”，最主要还是因为佛薄伽梵降伏了内在的怨敌的缘故。
“极敬与承侍 如理则随行 感得齿极白 平整具色泽”（第九二偈）
修持“极敬与承侍，如理则随行”这个因，就是他对于他有情极为恭敬，并作一些承
事。当我们对于有情极为恭敬、承事，这时候我们还要观察对方的行为有没有如理，假设
有如理的话，那么，他所说的，我们才有办法去听受，所以，说到“如理则随行”；假设
不如理的话，就不要听受。
如果能够修持这个因，“感得齿极白，平整具色泽”，这个和牙齿有关的来说他本身
就具有四个相。所以，“感得齿极白”这是第一个相，也就是从上面数下来第二十七个相
；“平整具色泽”是第二十八个相，以牙齿来说是第二个相，所以，佛薄伽梵的牙齿是极
为洁白的，后面“平整具色泽”也算是一个，意思就是祂具有光鲜亮丽的色泽，形状是非
常整齐的，不会凹凸不平，所以，“平整具色泽”算在一起是第二十八个。
“真实无离间 长久熟习故 具德四十齿 紧密行列齐”（第九三偈）
如果修持这个因，即说真实语，并且不说离间语；长时期的串习，造作说真实语，远
离离开语，如此一来，可以感得相，也就是第二十九个相是“具德四十齿”。指的是佛薄
伽梵的牙齿总共有四十颗——上排二十，下排二十，完整的总共有四十颗牙齿。我们一般
人应该只有三十二颗，佛薄伽梵则有四十颗牙齿。
“紧密行列齐”这是第三十个相，属于牙齿的第四个相，总共算起来是第三十个相。
这个相主要的意思是说：没有牙缝，牙齿和牙齿之间的缝隙是非常紧密，几乎没有牙缝。
一般来说，我们的牙缝很大，我们在吃东西的时候，东西还会卡在牙齿的齿缝当中。佛薄
伽梵没有这个问题，因为祂的牙缝非常紧密，不会有任何的食物遗留在齿缝当中。
有关于牙齿的部分就提到了四个相：（1）极白；（2）平整具色泽；（3）具四十齿
；（4）紧密行列齐。所以，提到牙齿总共有这四个相，总合在一起就是三十个相。最后
下面还提到二个相，就是属于跟眼睛有关系的两个相，这样一来就会有三十二相。
再下来剩下二个相，这两个相，我们就等到下次再讲。因为如果要详细说，可能还要
再花个几分钟的时间，时间已经超过了。所以，下次会讲两个相，接着后面会讲八十随形
好。但是，八十随形好只是略说，也就是他为什么不详说八十随形好的相关内涵？这以上
是一个科判。
再下个道次是要比对：转轮圣王也具备三十二相，佛也具备三十二相，转轮圣王和佛
所具备的相，主要的差别是什么？就会比对这两者的差别，这就是第二品的内容。
接着会讲到第三品，第三品主要讲到：当我们在累积资粮时有没有一定的标准、界限
？累积到什么样的程度？累积什么样的资粮？这是第三品相关的内涵。
——《中观宝鬘论》第23讲课程结束——
(...待续...)