摘自：2012-2013年《入菩萨行论释．佛子正道》
宣讲：甘丹赤巴 日宗仁波切／口译：如性法师／笔记：道宽比丘尼
第六品 忍辱（...接续 #1UdQ3fJJ (Buddhism)）
癸二、作意修忍辱之方便
丑四、详观生瞋之因而勤断除
寅二、于造不欲事者止瞋
卯一、于害我者止瞋 辰一、应忍令生苦者 巳一、修习安受苦忍
午三、思惟久习不难亲近 未一、广说 申一、久习则易亲近
14. 久习不成易，此事定非有；渐习小害故，大难亦能忍。
偈颂：久习不成易，此事定无有；故渐习小害，大难亦能忍。
释文，“串习忍辱，亦能忍大苦”，如果能够串习忍辱，不要说是小苦，就连大苦我
们也能够忍受，“因一切心于执境时，皆以串习为本”，为什么透由串习能够忍受大苦？
是因为我们的心在执著境的时候，是以串习的多寡来执著境的。
比方说，小时候我们并不识字，但是由于努力的学习，从一年级、二年级、三年级，
日渐的累积种种的知识，并且不断的串习这些内涵，久而久之，对于所学的课业，由于不
断的串习就会越来越了解；
相同的，学习佛法也是如此，刚开始学的时候，我们什么都不懂，但是不断的练习之
后，我们能够了解佛法在说什么，并且在了解之后，也透由不断的串习，能够去实践佛法
、运用佛法，这就是心的特征。
外在的物体没有办法呈现出这样的功效，比方说水，透由外在的瓦斯或者是火，将它
煮热之后，它的热度是有一定的限制，到了一定的热度之后就会慢慢的蒸发，并不会无限
的提升自己的热度。
但我们的心却不是如此，我们的心是不会有上限的，这种唯明唯知的本性，从一开始
不了解空性，透由不断的串习，到最后能现证空性，从刚开始什么都不懂，到最后心中的
智慧能成为佛的一切遍智(佛果位一切种智的心识）。
所以心的本质，在不断的串习之后，是能够无限提升的，“皆以串习为本，故经久习
而不成易，此心法事必定无有”。所以透由不断的串习，到最后心在面对任何境界时，都
会觉得当下的境对我并不困难。所以“此事定无有”，这当中的“事”，最主要指的是内
心的本性，只要透由不断的串习，心就有这样的能力，能够了解一切的对境。
“故应了知若能渐习安忍寒热、他说粗语等诸小害，则亦能忍地狱火等大难”。一开
始要修学忍辱，必须以小苦来练习，从一开始安忍寒冷、炎热的痛苦，以及他人对我说粗
语等小小的危害，不断的串习，到最后身为一位菩萨，他能够舍头目脑髓，并且布施自己
的身体、鲜血给其他的人，这一切他都能够安忍。不要说是菩萨，就连世间上有一些人，
过去生不断的串习布施以及安忍，他能够捐出自己的器官给其他的人用。
《父子相见经》中广说：“世尊，有三摩地名为乐行诸法，若能获得彼三摩地，菩萨
缘诸法时，唯获乐受，不感苦受。”在《父子相见经》当中有提到，如果能够获得乐行诸
法的三摩地，菩萨缘著一切法的当下，他内心中所现起的是只有乐受，而不会有任何的苦
受。
菩萨在面对一般人所没有办法忍受的寒冷、炎热的痛苦，甚至地狱的痛苦时，由于他
内心的心力非常强大，所以纵使外境对于他所造成的，应该是让他生起苦受，但由于他的
心力非常强大，完全掩饰过外在的境所造成的痛苦，所以对他的内心还是觉得很快乐。
甚至以菩萨而言，如果他是以“自利”为出发点的话，纵使让他获得转轮圣王的果位
，他也觉得这没有什么意思；但是他只要想到“利他”，纵使他必须要堕入恶趣，甚至地
狱道当中受苦，他也心甘情愿。为什么会有这样的差别？是因为他不断的串习“利他”，
所以为了要利益他人，纵使对方只是一个人，他都愿意堕入地狱，而为众生承担一切的痛
苦，这就是菩萨的心力。
不要说是菩萨的心力，就连小乘的行者也能够做到这样的境界。在过去，佛陀在世的
时候有一个公案，有一位比丘精通三藏，但是不知道是什么样的因缘，他杀了自己的父亲
，所以被寺院赶了出去。被寺院赶出去之后，由于他本身精通三藏，所以勤修忏悔；并且
在忏悔之后，他有很多的弟子平常都在听他讲经说法，并且在听闻这位比丘说法之后，他
的弟子都证得了罗汉的果位。而之后这位比丘示寂了，他的弟子很想知道他们的老师投生
在什么地方？所以都往天界去寻找他们的老师，但找到半天都没有办法找到。到最后有人
发现，他们的老师投生在地狱当中的一个铁屋里。这个铁屋非常炎热，但是他们发现，他
们的老师虽然关在这间铁屋里面，但他不觉得自己已经投生到地狱里了。在当时印度有一
种房子，它就是四周围都是铁做成的，所以他们的老师虽然投生地狱当中，但是他以为自
己是在这个铁屋里，只不过外面的气候比较炎热罢了！所以他完全没有感受自己是投生在
地狱中的。至“纵以有情地狱众苦加害，唯起乐想。”
(...待续...)