摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第八章 中观宗
第二节 中观应成派
三、主张
(一)根(基)的主张 （....接续 #1UYT5Cv8 (Buddhism)）
应成派也承认外境，因为他们主张能取所取异体。
《唯识二十论》会提到无方分的微尘，讨论的是有没有外境（注：<摄类>：外境是指
五根识的对境，即色、声、香、味、触，例如瓶，此五者皆是色法，色法与此五者随一为
总别关系的三句差别）。即唯识宗会说没有外境，为什么呢？因为找不到无方分的微尘。
外境是组合起来的，例如高山(色法)是石头、土壤等组成的，土壤又是什么组成的…
这样不断分析下去时，就必须要有一个实在的基础。没有一点基础，这个空间，再加这个
空间，能合起来吗？不能。唯识宗的困境就是因为找不到无方分的微尘，也就没有比它大
一点的微尘，因为没有大一点的微尘，也就没有高山、大海等(色法)，因此只能说没有外
境。（注：小乘宗义例如有部毗婆沙，认为分析外境的色法到究竟，有无法再分割的无方
分微尘，这样的无方分微尘是实质有，所以外境有实有的基础，也就是外境是实质成立）
问唯识宗：我们有没有心？有。问：这个可不可以算内？可以。问：是相对什么来说
内？(唯识宗也说内心。)你说没有外境，那是如何相对外而说内？
在应成派来说，因为有内，所以可以把不是内心的部分说是外，这个就不需要牵扯到
微尘。世人都会说“内”、“外”，可是谁都不会扯上微尘，你干麻要去扯上微尘？唯识
宗就是因为不会内是由外而安立的，也不会由内心而安立外，才会如此。总之，桌子是不
是内心？不是，所以就可以说它是外境。有什么不可以呢？是可以的，这些都是因为不必
从它自己当中找出什么之故。
(2)具境 (...待续...)