一、修行就是修这个心，要把真心修出来
修行就是修这个心，要把真心修出来。真心里头一念不生，有念是阿赖耶，无念是真
如。无念，他什么都知道，他没有执著。阿赖耶有执著，自性没有执著。没有执著没有障
碍；有执著有障碍，障碍见性。你什么都能接触，接触里头在修行，修不起心、不动念、
不分别、不执著。这真修，真管用，接触万物才能够度众生，但是你要起心动念、分别执
著，你被众生度跑了，受他影响干扰。真正能度，他有定功，如如不动，没有起心动念、
分别执著，大定。这个定是活活泼泼的，不是死的盘腿面壁入定。
释迦牟尼佛天天讲经教学，他在定中。他自己说，四十九年讲经说法，没有说一个字
，谁要说我说法，谤佛。所说一切法，没有通过起心动念、分别执著，自自然然从自性里
头流露出来的。说的一切法，今佛与古佛完全相同，同一个自性没有两种法，是一法。佛
教我们从哪里开始？从最粗、明显的执著，不执著。所有一切造作，都是从起心动念变现
出来的。他没起心动念，能现身说法，帮助众生觉悟，满众生的心愿，统统是感应。
二、无所住就是心里什么都没有，生什么心？生度众生的心
所以应无所住而生其心，无所住就是心里什么都没有，生什么心？生度众生的心。度
众生的心是一，度众生的手段是千变万化，善巧方便。现什么身说什么法，完全是应机，
完全是顺众生。普贤十愿，恒顺众生，随喜功德，决定没有自己。生心里头最重要、根本
的就是慈悲心。慈能与乐，悲能拔苦。帮助众生脱离六道十法界叫离究竟苦，得究竟乐是
西方极乐世界；换句话说，把众生送到极乐世界去亲近阿弥陀佛，这叫得究竟乐。所以千
经万论处处指归，都是指导你到西方极乐世界，诸佛菩萨度这个众生圆满了。
我们度众生同时要度自己，度自己不妨碍度众生，度众生不妨碍度自己，肯定帮助自
己提升。自己的目标就这两句话，“应无所住，而生其心”。在净土法门，而生其心，生
阿弥陀佛四十八愿之心；通途来说，生一切诸佛四弘誓愿之心。发大愿，不为自己，为一
切苦难众生。一切苦难众生跟自己同体，都是迷失自性变现出来的境界。做恶梦受的惊吓
都是冤枉，根本就没有，都是自己妄念变现出来的，不善的念头，贪瞋痴慢疑、七情五欲
都从这个地方变现出来。一秒钟二千兆次的生灭，哪一个生灭是真的？你看到的统统是幻
相。弥勒菩萨说穿了，我们生活在二千一百兆次生灭波动所产生的幻相，整个宇宙。
全体是不可得，空无所有！应该无所住，决定不能把一样东西，人事物，不可以放在
心上。放在心上，你的心就被它干扰，就错了，你就迷了。看得清楚，听得清楚，心里干
干净净，什么都没有，对了，你完全用真心，跟诸佛菩萨没有两样。而生其心，外面境界
是感，你自然就有回应，这个回应叫而生其心。没有起心动念、分别执著。最怕的、最严
重的障碍就是我，有我就麻烦，见不到了。要把我见放下，无我是真我。我是法界，法界
是我。遍法界虚空界是自性变的，自性才是真我，能生、能现，诸佛菩萨跟六道凡夫同一
个自性，凡夫在迷，佛菩萨在觉。所以这个其心就是自己的心。整个宇宙是自己的一场梦
境，只是作梦时不知道是梦，知道是梦就觉悟了；不知道是梦，迷在里头。
三、把那些拉杂东西换成阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛
下面，“此二经中所标之其心，正是一心”，一心无二心。“譬如磨镜，垢尽明现。
无明惑尽，自心朗现，故云增上其心也。”古时镜子是铜做的，时间久了要磨，灰尘磨干
净就能照，比喻无明惑尽，自心朗现。无明是起心动念，不起心不动念就没有无明，那个
心是真心。真心能照全宇宙，能照过去未来，通达明了，没有障碍。大乘法里头最怕的就
是有住。众生他有住，有住生心就造业，无住生心没有业。换句话说，心里不能放东西，
什么都不能放在心上。净宗它很特别，它让你放一样，只可以放一样，这一样就是南无阿
弥陀佛，这个容易修。什么都不放很难修，你没办法，你总会放东西在里头。现在叫你换
一个，把那些拉杂东西换成阿弥陀佛，念念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。
这一句阿弥陀佛念三年五载，什么念头都没有，就很容易证得，净宗妙就妙在此地。
海贤老和尚老实、听话、真干，九十二年不拐弯，一句阿弥陀佛念到底，除外什么都
不会。善始善终，万缘放下，心里就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。没有把人
、事、万物放在心上，真正放在心上的就是极乐世界阿弥陀佛，念念向往，对了。
四、依教、依理、要能感果，这个修行法就对了
下面，‘坚固不动’，“其心如金刚，能破一切，而不为一切所破，故云坚固”。海
贤老和尚真的是坚固不动，顺境随喜，逆境忍辱，不为外境所动。念佛不许念，心里头默
念；不许拜，晚上起来偷偷拜，恒顺众生，随喜功德。“其心如如，《金刚经》曰：如如
不动。故云不动。此之不动，不是沈空滞寂，而是心心契于真如法一，念念流入如来觉海
也。”如来觉海就是自己的觉海，就是真如本性，本性广大没有边际，用海来做比喻。念
念与自性相应，具足无量智慧、德能、相好，一切都是无量，无量觉就是阿弥陀。
‘修行精进，无能踰者’，“修行者，为通用之辞”，行为犯错，把它修正过来叫修
行，这是社会上通用的。“自晋后转为佛教术语”。“如理而行戒定慧，曰修行。即佛教
中教理行果四法中之行法”。教是教学，经典文字是教；文字含道理，这是理；里面教我
们修行的方法，这是行；依照教理行，后面有结果。在净土宗，往生极乐世界就是果。四
法当中的行法，修行，行要依教、要依理、要能感果，这个修行法就对了。
八万四千法门、无量法门，理只有一个，统统都是教我们回归自性。从自性上说，一
切众生本来是佛，跟释迦、弥陀、毘卢遮那是一不是二。能用慈悲对待一切众生，就叫释
迦；能用清净平等觉对待一切人事物，就叫阿弥陀。所以叫自性释迦、自性弥陀，是性德
里头名称。常常念，念明白、觉悟了，把自己的慈悲心、平等觉念出来，这就叫证果。佛
告诉我们，你圆圆满满一切具足，不要向外求。向外求是业，是你自己造作的。教理行果
遍一切法，佛法让我们觉悟，修正错误迷惑颠倒，回归自性本有的教理行果，这是修行。
五、只要懂得放下起心动念、分别执著，任何一法都是佛法
“精进”，精进是勤奋，不能懈怠。精是精纯的意思，“无恶杂故。进谓升进（提升
），不懈怠故”，能勤奋不懈怠，哪有不成就的道理！《慈恩上生经疏》，慈恩是窥基大
师，他在《上生经疏》里，《弥勒菩萨上生经》，说“精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，
不懈怠故”。“又踰者”，踰是超越、超过、超胜。“此二句总结上文。修行总括以上种
种妙行”，八万四千法门、无量法门，就是种种妙行，每个法门都能证无上道。因为每个
法门都要放下起心动念、分别执著，这是总原则。你要不放下，这不是佛法。
佛法教你得定，一门深入是戒，唯有一门容易得定，得定之后能开智慧。我们求的是
开悟、自性本具的般若智慧。只要你专一，放下妄想、分别、执著，统统见性。所以哪一
法不是佛法，只要懂得放下起心动念、分别执著，任何一法都是佛法。不能放下妄想分别
执著，《无量寿经》、《华严》、《法华》也不是佛法。你得不到定，你不能开悟。最后
，“如是诸行悉皆精勤升进，故云修行精进。法藏比丘之德行，无人能及”，没有人能比
得上，所以说“无能踰者”。
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自性释迦、自性弥陀，是性德里头名称。
常常念，念明白、觉悟了，把自己的慈悲心、平等觉念出来，这就叫证果。
南无阿弥陀佛。