一、为什么要成佛道？为普度一切众生
“《会疏》曰：愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故。”“众生无边誓愿度，
烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。四弘誓愿一切是为众生，要达到
度众生的愿望，必须有德行，断烦恼是德行；学法门是智慧，法门无量誓愿学；最后成就
圆满功德，那就是成佛道。所以为什么要成佛道？为普度一切众生，所以一定要成佛。学
佛一定要成佛，因为一切众生本来是佛，只是无量劫来迷失了自性，随缘妄心做主宰。自
性里本来具足的智慧、德能、相好统统能现前，这才能普度众生。
“今法藏菩萨所具殊胜之愿力，无能及者，是故号为大愿王”。法藏比丘成佛就是阿
弥陀佛，凭什么成佛？凭所具殊胜的愿力。他度众生终极的目标是帮助一切众生，在极乐
世界成无上道。真正是究竟圆满的普度，到极乐世界的人个个都成就，所以此地赞叹他无
能及者，没有能跟他相比。所以十方诸佛尊称他为大愿王。
二、海贤老和尚成功的祕诀就是念慧力，专念阿弥陀佛
“又念慧力指念力及慧力”，五根、五力都有念慧，念根、慧根向上提升、增长，那
就是念力跟慧力。“信力、精进力、念力、定力、慧力，称为五力”。这五种力帮助我们
向上提升。“《智度论》曰：五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。”五根向上提升就成
五力。这个根统统是自性里头本有，只是烦恼把它破坏了障碍了，虽有不起作用。我们今
天念的是轮回法，念念制造六道轮回，没办法脱离烦恼，见思烦恼都没方法脱离。六道众
生无量劫来修行，不能出离六道，原因在此。海贤老和尚成功的祕诀就是念慧力，专念阿
弥陀佛。专念阿弥陀佛，念力圆满，得阿弥陀佛加持。专念阿弥陀佛，信愿持名，那就是
慧力。不是智慧他就产生变化，他可能放弃，修学其他的法门。
五根增长有力，不被烦恼所坏，见思烦恼断了，五力成就。“又天魔外道不能沮坏，
故名为力”。天魔是指欲界第六天，他化自在天的天王波旬。世尊示现八相成道，降魔主
要就是对波旬。魔干扰我们总不外乎财色名利，财色名利就是天魔障道的手段。轻一点的
诱惑，持戒能对付；持戒不能时，用忍辱，能忍；忍辱波罗蜜还不能成就，用定慧力。
三、净宗法门全靠念力，这个念力专门念阿弥陀佛名号
“又念力者，念根增长，能破诸邪念”。念根增长能破一切诸邪念，净宗法门全靠念
力，这个念力专门念阿弥陀佛名号，确确实实得阿弥陀佛本愿威神加持，念久了邪念就没
有了，妄想、杂念统统没有了，这是好境界。“慧力者，慧根增长，能破三界诸惑”。三
界是欲界、色界、无色界，慧根增长成慧力，三界这三种烦恼都能够化解，它们是从妄想
里面变现出来。所以佛法用戒破见思烦恼，持戒清净，能放下身见、边见、成见（就是见
取、戒取）、邪见，见惑五种；思惑五种，贪瞋痴慢疑。
所以真正修行在哪里修？六根在六尘境界上修。离开境界不是真修。真修就在境界上
，眼见色，不着相，不执著境界相。《金刚经》讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者
相”，小乘人修的。大乘人修破四见，四相粗，四见微细，就是没有念头。见就是你的看
法、想法，“无我见，无人见，无众生见，无寿者见”，没有分别。前面是破执著，后面
是破见，根本念头不生。眼见色清清楚楚，没有我见，也没有我所见到的境界相，知道凡
所有相皆是虚妄，所见、能见都是虚妄，都不存在。所以见色闻声如如不动、清清楚楚，
清清楚楚是自性本具的智慧，如如不动是大定，“何期自性，本无动摇”，自性本定。看
得清楚，听得明白，那是自性本具的般若智慧。三界诸惑统统不起作用，这叫功夫成就。
四、念阿弥陀佛就是修定，把念头集中在一点，不让它散开
会用功的人，一切时、一切处都是修行的道场。修行修什么？如如不动，不起心、不
动念、不分别、不执著。超越十法界，就是慧根增长，能破三界一切迷惑。诱惑粗，迷惑
细，统统是假的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。所有一切境
界相，它生灭的速度像闪电，你捕捉不到。像弥勒菩萨所说，眼前能见的根身、所见的境
界，整个宇宙生灭的速度，一秒钟二千一百兆，从来没有中断过，我们一点感觉都没有。
宇宙的振动是我们自性的振动。自性不动，振动是假的，振动是迷，不动是觉。所以
心要定，身要动，身不动就发生故障。心要清净，不能有念头，有念头心就病了。佛法修
行用拜佛，拜佛身在动，心是清净的，不能有念头、妄想。初学的人把念头放下，专念阿
弥陀佛。念阿弥陀佛就是修定，把念头集中在一点，不让它散开。功夫深了，时间久了，
自自然然没有妄念，那就成功了，那叫得定。定起作用就是智慧，因定开慧，智慧现前，
无所不知。所以要向自性当中求，心外没有法。
五、修行修什么？对人、对事、对物没有我
“又灵峰大师曰”，就是蕅益大师，“念根增长，成就一切出世正念功德，名念力”
。特别是念佛法门，念力非常明显。“慧根增长，能遮（止）通别诸惑”，通惑是所有众
生都有的见思烦恼，念根提升变成念力，慧根增长，定生慧。通别诸惑，通是声闻缘觉，
他们没有见思惑，他们有尘沙惑、无明惑；菩萨见思惑、尘沙惑断了，无明惑没断，这叫
别惑。通别诸惑都断了，“发真无漏”，就是明心见性，这是慧力。“见思惑为通惑，三
乘所同断。尘沙惑、无明惑为别惑”，它是菩萨所断。“慧光止惑”，智慧光能破迷惑，
“显发无漏真智，名为慧力。如是诸力，悉皆殊胜。”法藏菩萨殊胜的大愿，将五根提升
到五力，让五力都起作用，这都增上。
“增上者，有强力势，能使它法增长上进曰增上。今经中增上，至极殊胜。因所增上
者，非是余法，而是其心。其心者，当人之自心也”。佛法修什么？修自心，增上其心这
个心是当人之自心，是自己。《金刚经》说，“应无所住，而生其心。”从哪里修起？一
定要从无我修起。六道众生住在五阴里，他的心自私自利、贡高我慢、迷惑颠倒。这心全
都错了，念头错了，行为错了，果报就是六道轮回。所以首先要看破，这些想法、看法全
错了，不是真的。
我们持戒持什么戒？专门对治这个四大烦恼。真正修行人，海贤菩萨，他不但没有身
见、我见，贪瞋痴都没有了，完全在日常生活当中能随缘，“随缘消旧业，不再造新殃”
。我们在生活当中跟外头人事物相接触生什么？生我爱、我慢、我痴。所以修行修什么？
对人、对事、对物没有我。没有我，谁在做？不知道。海贤老和尚，人家问他，不知道。
怎么不知道？那还在迷里头。真正懂得的话，你不知道，我也不知道，契入境界。
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初学的人把念头放下，专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是修定，把念头集中在一点，不让它
散开。功夫深了，时间久了，自自然然没有妄念，那就成功了，那叫得定。
南无阿弥陀佛。