摘自：《摄类学》小理路-小因果单元
却配格西讲授 法炬法师翻译 2006年-07-01
这里虽将因分为近取因(主因)和俱生缘(助缘)二种，但都包含在亲因和疏因里。近取
因中有直接产生结果和间接产生结果者，俱生助缘也有直接产生结果和间接产生结果者，
能直接利于结果的(近取因与俱生缘)就称为直接因（亲因），间接利于结果的(近取因与
俱生缘)称为间接因（疏因），因此，近取因和俱生助缘，也可摄于亲因和疏因。
譬如，资粮道、加行道、见道三者渐次增上，因此，资粮位是加行位的直接近取因，
加行位是见道位的直接近取因，资粮位是见道位的间接近取因。所以，近取因有直接近取
因和间接近取因。所有的资粮位、加行位、见道位，都是佛(一切种智)的间接近取因。[1]
不论果报大或小，一定要具足近取因和俱生助缘，才能产生果报。要成办任何事，一
定要因缘具合，若有因没有缘，或有缘没有因，都不能产生结果，此时，所说的因是指近
取因，所说的缘是指俱生缘。
凡是因，都摄于直接因和间接因，而直接因和间接因也包含在近取因和俱生缘；近取
因和俱生缘也包含在直接因和间接因。没有近取因和俱生缘的直接因和间接因，是没有的
；同样的，没有直接因和间接因的近取因和俱生缘，是没有的。
一切实事（所知包含常法与实事，实事与无常法同义），不论是色法、心法、不相应
行，全部都有直接因、间接因、近取因和俱生缘，因此，在此讲说这四种因缘。若不谈外
在的因果，而以内在不共的因果来说，可分为六因四缘，在后面的章节（中理路—大因果
单元—六因、四缘、五果）将会讲到。
若可以成为果的体性，这个因就称为近取因；不能成为果的体性，可是却有助于果的
形成者，称为俱生缘。比如长出苗芽的因，最主要是种子，但还要有土地、肥料、水、温
暖等，这四者是苗芽的俱生缘，种子是苗芽的近取因。
上述是以外在因果建立的例子，最主要我们要思惟内在因果的建立，比如火、烟、金
子、苗等外在因果的建立，这些都是现前（五根现前知）可以见到的，以这些作为比喻，
最重要的是应用到内在的因果。
比如投生为人，单靠这一位补特伽罗就可以成为人吗？不行的，补特伽罗是依于五蕴
而安立的，因此，当补特伽罗出生时，需要连带五蕴一起出生，才能生为人。依于五蕴而
安立的我出生时，五蕴和我是一起出生的。五蕴和我的近取因为何呢？五蕴（施设处）和
我（依于施设处而施设安立的我）的近取因各有不同，而五蕴和我的俱生缘大多数是相同
的，但还是有些不同。
比如一个人的出生，必须这人前世死了，这世才能出生。前世若没有死，此世不能出
生，因此，此世这位补特伽罗的近取因，是前世的那位补特伽罗；前世补特伽罗心相续中
的心（识蕴心王），是今世这个人意识的近取因，前世心王（识蕴）的眷属受、想、行这
三个心所，这三个心所与前世的心王随时都在一起，前世的受、想、行这三个心所，是这
一世受蕴、想蕴、行蕴的近取因。
（补特伽罗自身所摄的五蕴当中，受想行识四蕴称为心，心包含心、心所，识蕴属于
心王，与识蕴心王相应的心所是受、想、行三者，受想行识四蕴为心王与心所的关系。）
所以，这世的识蕴（识蕴属于心王）的近取因是前世的心（心王、识蕴）；受蕴、想
蕴、行蕴的近取因是前世心王（识蕴）的眷属受、想、行这三类心所；补特伽罗（补特伽
罗是依自身五蕴随一而施设安立的士夫）的近取因是前世的那位补特伽罗。
五蕴中还有一个色蕴，色蕴分为粗品和细品，粗品色蕴是指肉、骨、血、脉等聚合的
粗品色身（包括眼神经、脑神经等神经系统）；持命气以及五根（持命气以及眼、耳、鼻
、舌、身等五净色根），这二者是属于细分的色蕴。前世的补特伽罗死亡后，细分的色蕴
会去向后世，而粗品色蕴无法带到来世的。
以人为例，这一世，人也有细品的持命气及五根，其近取因是从他前世细品的持命气
及五根等细分色蕴的续流而来。这世的粗分色蕴的近取因是不是来自于前世呢？不是！而
是来自于此世的父精母血的受精卵。因此，色蕴的近取因有粗细的不同。
如上所说，五蕴的近取因各有不同。而五蕴的俱生缘一般说都是业和烦恼，由烦恼发
起而造作业，造业后将会感果而投生善趣或恶趣，若投生恶趣，比如畜生道，也会感得畜
生道的五蕴及依于畜生五蕴而安立的我，投生地狱道一样也会感得地狱道的五蕴及依于地
狱五蕴而安立的我，因此，不管趣向善趣或恶趣，其俱生缘都是业和烦恼。
依于近取因所感的果是好或坏，必须要观待俱生缘，比如种子（近取因）要长出苗芽
（果），如果没有适当的浇水、施肥的话，苗芽也不会长得好。以金造佛像也是如此，即
使金子本身是好的，但是工匠及工具不好，造出来的金佛像也会不好。
我们现在得到五取蕴，也有依于五蕴而安立的我，但是，以此世五取蕴与依于五蕴而
安立的我作为近取因，来世是否能获得人身，也要观待于俱生缘，此世获得这个暇满人身
是非常好，但是以此为近取因是否能成办下世为人呢？这一点还须观待于俱生缘。
刚才讲的是五蕴（五蕴分为有漏五蕴与无漏五蕴，此处是有漏五蕴）的共同俱生缘—
业和烦恼，但五蕴（各自）的俱生缘也有些差别，以色蕴与识蕴为例（其他可以类推）：
色蕴的近取因会作为识蕴的俱生缘，识蕴的近取因也会作为色蕴的俱生缘，这世的五
根与持命气会成为下一世识蕴的俱生缘，这一世的心会成为来世色蕴的俱生缘。
这一世的五根与持命气是下一世色蕴的近取因，但也会作为下一世识蕴的俱生缘；这
世的心是来世心的近取因，但这一世的心会成为来世五根等色蕴的俱生缘。
以糖来说，它的味道和形状是同时形成的，形状的近取因是味的俱生缘，味的近取因
是形状的俱生缘，因此称糖是同一聚合；人的心和色也是同一个聚合，色蕴的近取因是心
的俱生缘，心的近取因是色蕴的俱生缘，色蕴与识蕴互相作为对方的俱生缘，同理类推，
五蕴彼此互为对方的俱生缘，这就是些许的不同，共同的俱生缘则是业和烦恼。
所谓近取因，因和果必须是同一个相续，而俱生缘则因和果不是同一相续，可是这个
因却有助于果，此种因称为俱生缘。
【复次，物之因分为二种，谓物之近取及物之俱生助缘，主要能生物自身之质流，为
物近取之性相。】
实事（无常法）的因分为，实事的近取因和实事的俱生缘，这里是以实事来作解说，
可以类推到其它一切。
近取因与实事必须是同质流，而且是主要的能生者。以瓶子为例，主要能生瓶子自身
之质流者，为瓶子近取因的定义，近取的意思是说，前面的续流和后面的续流，二者是一
直相续，这就称为近取。
【而成为物因之所作，为其相依（事例）】
成为物因之所作，是物之近取因的事例，以瓶来说比较好懂，主要能生瓶子自身之质
流，就是瓶子近取因的定义，事例如：成为金瓶的金子，就是金瓶近取因的事例。
【非是物自身之流而主要能生质者为俱生助缘之性相】
这里是指非实事本身质流，而能产生实事的能生者，即实事俱生缘的定义。
以金瓶为例，金与金瓶同一质流，金子是金瓶本身质流的主要能生，所以金是金瓶的
近取因。制作金瓶的工匠及工具，是不能成为金瓶的质流，因此是金瓶的俱生缘。
比如苗芽是如何长出的呢？一个是由同质流而长出的，一个是由非质流而协助长出，
种子的质流长出苗芽，至于水、土、肥、温暖等是非同质流而助于长出苗芽。
应用到内在因果来说，今世的我是由前世质流而来（近取因），而前世所造的业和烦
恼并不会成为今世我的质流，而是成为非同一质流（俱生缘）。
凡是实事不一定就是近取因。先谈是实事也是近取因者，如瓶子，瓶子的近取因是它
的前一刹那，第一刹那是第二刹那的近取因，第二刹那是第三刹那的近取因，也就是前刹
那是后刹那的近取因；种子长出苗芽，苗芽将来又结种子，所以种子是苗芽的近取因，苗
芽也是未来种子的近取因。
补特伽罗也是，前世的补特伽罗是这一世补特伽罗的近取因，这一世的补特伽罗是后
世补特伽罗的近取因，乃至未成佛以前，每一世的补特伽罗都是后一世补特伽罗的近取因。
有什么是实事而非近取因？比如以无间道为正对治，断除贪、瞋、执实等习气之后，
它就不再有续流了，因此：
1）最后刹那的贪、瞋、执实等习气，因为以无间道断除贪、瞋、执实等习气获得解
脱，不再有自己本身的质流，因此，不是近取因。2）…3）…
┌─直接近取因
┌─直接因─┤ (例如某甲同一质流的前一刹那)
│ └─直接俱生缘
能生(因)─(分类1)┤ (非与某甲同一质流而能让某甲存在的前一刹那)
│ ┌─间接近取因
└─间接因─┤ (例如某甲同一质流的前前刹那）
└─间接俱生缘
(能让某甲生存的环境的前前刹那)
┌─直接近取因
┌─近取因─┤
│ └─间接近取因
能生(因)─(分类2)┤
│ ┌─直接俱生缘
└─俱生缘─┤
└─间接俱生缘
2. 果
【所生，是果之性相】
能生是因，因此，所生是果的性相。以金瓶来说，它是能生也是所生，就金子而言，
金瓶是（前一刹那）金的所生（同一质流），就第二刹那金瓶而言，第一刹那金瓶是第二
刹那金瓶的能生（同一质流的近取因）。
到此为止，要记住的重点是，因可以分为亲因（直接因）和疏因（间接因），因也可
以分为近取因和俱生缘，其中特别是俱生缘有很大利益的，如果要形成某个事物，只要一
个近取因即可，但是却要有许多俱生缘才能成办，一个俱生缘是无法成办的。
另外，因、果、实事同义，但是，凡是实事未必是近取因，因为没有续流的实事有很
多，因此，凡是实事未必是近取因。
要形成某个事物，除了近取因以外，需要有许多俱生缘才能成办。谈到缘是有点特殊
的，例如，敌人也能成为修善法的缘，当我们缘著敌人修忍辱，敌人是忍辱的缘，因为修
忍辱是自己的心在修持，所以忍辱的近取因是自己的心，忍辱的俱生缘则是敌人，依著敌
人这样的俱生缘，自己可以造作很大的善业。但是有时候，依于父母亲友也会造作极大的
恶业。
任何人都希望离苦得乐，甚至畜生道也是，想要获得究竟、坚固的安乐，没有人只想
获得短暂的乐，而明天、以后不需要安乐。可是要成办究竟、坚固之乐除了要有因以外，
也须要很多缘，但是，缘有时候是很奇怪的，比如说有时候，父母会成为成办究竟坚固快
乐的障碍，而敌人却成为成办究竟安乐的缘。
仅仅做为忍辱的缘是否一定会造善？不一定会造善！而仅仅做为瞋恚的缘是否一定会
造恶？不一定会造恶！这是什么意思呢？例如，修忍辱的缘是敌人，可是敌人本身不会造
善，造善的人是修忍辱的人，所以说仅仅作为忍辱的缘不一定会造善。
又如，对于自己不喜欢的人发起瞋恚，他本身是我们起瞋恚的缘，造恶的人是起瞋的
人（自己）并不是对方，比如对着佛起瞋恚者是有的，佛是起瞋恚的缘，可是，佛会不会
造恶？不会！造恶的人是起瞋恚者。所以，仅仅做为忍辱的缘不一定会造善，仅仅做为瞋
恚的缘也不一定会造恶，造善是修忍辱的人，造恶是起瞋恚的人。
这一世的好坏或成功与否，是缘自于前世（此世之前）所造的业，有些人在这一世对
三宝非常虔诚，可是却病痛缠身、不如意、不顺遂，这都是他前世造恶业的缘故；有些人
这一世杀生，造了极大的恶业，可是他却身体健康，各方面也非常成功，有人因此认为因
果是不合理的，造了大善业却障碍重重，造了大恶业却是多方顺遂，可是，这正是表示此
世感受的果报，并非此世造业马上受报而是依赖于前世所造的业而定。若能深入了解业果
道理，就会对业果更加相信、更有信心。
果可分为现世受的果（现法受）、来世受的果（顺生受）、顺后世受的果（顺后受）
。此世造业此世感受果报是有的，可是这种果报比较少。来世受是指此世造业，来世感受
果报。顺后世受，是指此世造业，来世没有感受果报，而是于来世之后才会受报。
果又可分为直接果（亲果）和间接果（疏果）。直接果（亲果）是指因和果之间是非
常接近的，造了因之后即刻感受果报，间接果（疏果）是指因和果之间距离远，中间有其
他法间隔着。若以我们亲眼看得到的外在因果来说，比较容易了解，种子是（后一刹那）
苗芽的直接因，苗芽是（前一刹那）种子的直接果；火是烟的直接因，烟是火的直接果；
金瓶是（前一刹那）金的直接果，金是（后一刹那）金瓶的直接因。以内在因果而言，此
世是前世善业的直接果还是间接果呢（顺生受或顺后受）？这是隐蔽法，我们无法了知的。
业力的大小，观待于造业者的意乐和对境而决定，以布施来说，布施力量的大小并不
观待于布施物，而是观待布施者的意乐和对境，比如二地菩萨已经圆满布施度。
菩萨少欲知足，却可以圆满资粮，转轮圣王的财富比起菩萨的财富有极大的差别，菩
萨的财富只有法衣、戒衣及吃用的资具，但却可以圆满布施度，而转轮圣王虽然拥有广大
的财富，却无法圆满布施度，这就是菩萨依于内在思惟和所依的对境，而有此差别。内在
的意乐，如果有很强烈的布施的心、虔信心和归依，再加上造业的对境是殊胜的对境，会
令所造的业变得强而有力。所以造善恶业的区别，在于内在的意乐和对境。
依于特殊对境而造业的话，会感受现世报的果报，根据《俱舍论》的说法，若依于佛
、说法的师长、病人、父母、或菩萨等对境造作善恶业，会感受现世的果报，意乐的善恶
是观待于自己，而对境则是依于上述五种特殊对境。
佛具足一切功德、远离一切过失，是很殊胜的对境；说法师必须依据古来具量论著所
诠说的意义来做宣说，或是随顺佛的密意而做宣说，这种无颠倒的说法师，才是此处所说
的对境，如果说法师所说的法是颠倒的，即使我们不对他产生信心，也不会造作恶业，但
是如果对他起瞋恚，就会造作恶业。
此世的父母非常重要，虽然说所有一切有情都曾作过我们的父母，但是，此世的父母
特别重要，若杀了此世的父母会造作五无间罪，又因为我们这个身体（粗分色蕴）是此世
父母所给的（注：一般俗话说，身体发肤受之父母，身体发肤在佛法当中属于粗分色蕴）
所以说此世的父母非常重要。如果对于以上这些对境造作利益的事，会积聚很大的善业。
若造作伤害的事，则会积聚很大的恶业。
对人造作利益的善业比对畜生造作利益的善业功德来得大，反之亦然，比如杀害人的
恶业其罪过大于杀害畜生的恶业，这也是依著对境来做区分。因为人的生命是由大善因的
力量所成办的，因此对人造作伤害，其恶业也会很大，虽然畜生也会有疼痛的感觉，可是
畜生是由恶因而感得的果报，因此伤害畜生恶业比起对人造作伤害的恶业较小。以外在的
物质来说，如果它的价格昂贵，当它稍稍受损时，损失会很大，如果此物没有什么价值，
虽然伤害它还是有损失，但比较不那么大。因可分为六种，果分为五种，缘分为四种，这
些待往后讲大因果时会讲解。(..下略..)