安安，聊谈一二
学佛修证解脱大致上有两个要点，一是解、一是行。解门通常被归在慧学，而行门
一般则归在戒学定学；但其实学佛修证本身有个很大的必然矛盾，以最基础的自我
解脱来说，那便是：
唯有当自己实证无我，才“懂”无我到底是什么。
这个“懂”因为不是比量推论的理解，而是现量实证，所以又常说如人饮水，冷暖
自知。然而为了证人法无我，过程会有迷惑转轻的情况，这就是“渐”。这没办法
，无始以来业习遮障，烦恼相虚妄生灭。
也就是说，“顿”证无生，则悟入般若，这边举文字极美的《小品般若经》来作对
离有离无不二法的说明，来点出佛法修证的终标，如此则免落外道：
色无生，即非色；色无灭，即非色。
无生无灭，无二无别，若说是色，即是无二法。
经文后段还有受想行识内蕴的段落，在此就不引。这般若终标，对应解行，也因为
从解门行门，再旋拓至戒定慧上的修习，特别是修习止观。
佛法与哲学不同，有点类似物理与数学的差别。这是因为面对“烦恼”而有对治等
法。解析理解烦恼的因生住灭，这是慧学；对治烦恼动静的身心实践，此是戒禅。
终标有了，实践过程则是梯山航海，但又如何顿开智慧，这边可以参阅《楞伽经》
提到云何净除一切众生自心现流，为顿为渐耶？佛依次答渐净非顿、顿现无相。
随着对烦恼的深入，解析力越来越细微，依根身、依识境等等，总归无二要旨。
不用怕烦恼生起，就因为有观察到烦恼，所以持续观察即入渐净，如禅宗六祖慧能
云：自净其意。随着“意”的深入，虚妄生灭伏，现量、非量明白分别，此分别澈
底则非量灭，此时又称无有分别。
在这之前，往往会运用许多对治法，例如运用对涅槃的追求，运用此涅槃贪，对治
一切有无之贪喜，如是能非色、非受、非想、非行、非识，非一切相乃至非非。
《楞严经》云：“必使婬机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。”
又或运用对清净离欲梵德的向往，对治一切欲界之贪喜；再或运用对轻身境的乐触
现起，对治对粗色肉身的贪执。
这样的过程是一段一段的，而远眺般若无生无灭之终标，则有无量信心，这就像是
数学归纳法，N=1的骨牌可推倒，N=2的骨牌也确实可推倒，那么依理得知N、N+1的
骨牌在“佛法理路”上也是确实可推倒的，那延至无穷、不落有无，离一切相，离
一切骨牌，自证推倒骨牌的那个人！于生死大梦中醒来。
出离心是修证佛法的基石，要确实生起出离心，也是有一段一段的过程，离婬、离
爱欲、离贪喜、离瞋、离妄想等等。入此清净山，必能亲自拾获清净的迹证。以此
诸多的清净迹象积累，又能阶段跳跃式，一层次的跳过去。
如此则性障淡薄，五盖系缠自观淡薄，醒寤梦幻交际，自见心灯，无器而天响梵乐
，这都是清净法行必然会发现的迹象。莫著，因为有般若终标。修行最惨的情况无
非是：当神仙，可怜呐～
天台智者大师云：“性障根本，事障未来。”根本指的是根本禅，未来指的是未到
地定。若长修而未能亲见清净法迹，第一检视自心是否真修佛法，第二检视是否为
事障问题。业报肉身属于事障，在此点到为止，明眼人前实在是唠叨了。
南无释迦牟尼佛
※ 引述《GUANGLEI ()》之铭言：
: 标题: Fw: [心得] 男女板西斯板看久后的体悟
: 时间: Sat Apr 11 13:34:50 2020
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: ※ [本文转录自 Buddha 看板 #1UaL4iC_ ]
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: 作者: GUANGLEI () 看板: Buddha
: 标题: [心得] 男女板西斯板看久后的体悟
: 时间: Sat Apr 11 13:10:02 2020
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: 有个小心得想跟大家分享
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: 我近期常看男女板 西斯板
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: 尤其是男女板看久后让我有种体悟
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: “由爱故生忧 由爱故生怖
: 若离于爱者 无忧亦无怖”
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: “三界往返淫为首 六道轮回爱为基”
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: 尤其是出自于妙色王因缘经的由爱故生忧怖那句偈子 让我感受深刻
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: 看着男男女女为了爱恨、情绪、猜疑、小剧场、悲欢离合、劈腿伤人、先快乐后沮丧等等
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: 若是没有了情爱 或将男女情爱升为道情 或对众生的大爱 或许就不会那么苦了
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: 难怪 有情众生苦啊！
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: 另外 有时我会看宇宙或星球的文章或影片 宇宙无垠 里面有着上千万亿颗星球 若是有
: 这样的看世界的角度与胸怀 人与人间的情爱仇恨在7、80年的寿命里根本微不足道 但世人
: 却深受苦痛 不能出离
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: 南无本师释迦牟尼佛
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: 以上
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