转自：TTS台北市藏传佛典协会(Tibetan Text Society)
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以“认知的七项分类”为例，学习认知理论的主要目的在于让学习者了解：
透过“听闻＂、“思惟＂、“修习＂“无我义”或“空性义”等，我们的内心会经历
“分别颠倒知（分别颠倒知例如我执）→犹豫知（犹豫知的分类：非倾向于事实的犹豫知
→等分犹豫知→倾向于事实的犹豫知）→伺意知（伺察知属于闻所成慧，亦即虽相信无我
义或空性义，但仍未真正了解无我义或空性义，此时的无我或空性正见仍不稳固）→事势
比量（属于思所成慧，亦即透过事势正因成立无我或空性义所得之新的、不受欺诳的决定
解，发生在资粮道位的中品或中品以前）→事势比度知（事势比量第二刹那及其随后刹那
均属之）= 分别再决知（再次了解“事势比量所了解的内容”的认知，因为由比量所引生
，所以是分别再决知）→结合止观双运的三昧（属于修所成慧，此时进入加行道煖位）→
瑜伽现量（现观无我义或空性义之智慧，与此同时，行者从加行道位世第一法根本定进入
见道位根本定，从此才能真正对治并断除遍计我执、俱生我执及其他颠倒知）→瑜伽现前
知（瑜伽现量的第二刹那及其随后刹那均属之）= 现前再决知（再次了解“瑜伽现量所了
解的内容”的认知，因为是由瑜伽现量所引生，故称为现前再决知）”等等转化的过程，
依次断除轮回的根本—遍计我执及俱生我执—而解脱轮回。
显而未定知只存在于不了解对境的“根现前知”、“意现前知”或“自证现前知”三
者当中，而不存在于“现量”、“比量”、“再决知”、“无分别颠倒知”及其他所有分
别知中。
认知的七项分类当中，只有“现量”、“比量”及“再决知”这三者了解对境；其余
四者全然无法了解对境。
◆ 分别知是联系表象与实相的桥梁
如果没有了分别知，则凡夫和佛之间永远有一道无法跨越的鸿沟，如此一来，凡夫便
永远无法成佛，因此分别知是联系凡夫的认知和佛陀的一切相智(一切种智)之间的桥梁。
一般而言，科学研究者知道不能相信眼睛所见的，因此他们会相信仪器所看到的，但
是仪器本身也会受到分辨率的差异而得到不同的结果。一般人多半相信亲眼见到或亲耳听
到的对象，而很难相信思考所得的结论，因为眼识所见的是那么的真实，但如果眼识所见
的是实相，那为什么十年前所见的同一个对象，在经过十年之后看到的却是完全不同的景
象；如果眼识所见的是实相，那十年前所见的，和现在所看到的应该完全一样，但事实上
不然，因此我们可以知道眼睛无法看见实相，例如分分秒秒皆在改变的细微无常现象并不
像我们视觉所见的那么实在，即使我们眼力再好也看不到这些。眼识是如此，耳识、鼻识
、舌识和身识也不例外。
那么问题来了，我们要靠什么才能碰触到对境的实相呢？答案是透过“有分别第六意
识”去“思考＂。前五根识的产生，必须要有其各自对应的境像呈现在五根（眼根、耳根
、鼻根、舌根和身根）前，五根就像镜子，当对境出现时，才会有前五根识产生，对境不
在时，前五根识便消失；但有分别第六意识则不需要对境呈现在面前，它可以把前五根识
所觉知的瞬间影像，就像底片一般留存下来，但是清晰程度不若前五根识当中呈现的影像。
吊诡的是，对境的所有特性虽可以如实地呈现在前五根识当中，但前五根识却无法完
全了解对境的这些特性；以“看见瓶的眼识”为例，虽然在“看见瓶的眼识”中，瓶的形
状、大小、颜色、刹那刹那变化的细微无常及无我等性质，都会一五一十地反映在眼根中
，但眼识却只能了解到瓶的形状、大小、颜色等较粗显的特性，却无法了解它刹那刹那变
化的细微无常及无我等较细微的性质，而瓶的这个刹那刹那变化的细微无常与无我等较细
微的性质，却可以透过有分别第六意识思考而得知。
因此，有分别第六意识是和前五根识是截然不同的一种认知。从佛教观点来说，前五
根识属于“无分别的认知”或“无分别知”，而有分别的第六意识属于“有分别的认知”
或“分别知”。前五根识只能觉知对境的“表象”，但要认识对境的“实相”则有赖于有
分别的第六意识。
◆ 如何由有分别的比量进入无分别的瑜伽现量
就像显微镜一样，除了要有聚焦的功能之外，还必须有足够的放大倍率，才能让观察
者直接观察到对境的实相；同样的，光靠分别知虽然可以了解细微无常、无我和空性等等
这些稍微隐蔽的对境（简称稍隐蔽境），但却没有能力现观这些对境。
若要现观（现量）这些对境，则必须结合“止”和“观”两者结合的三昧，而且这两
者缺一不可；因为前者（止）具有聚焦的功能，它可以让认知专注在同一个对境（例如细
微无常、无我和空性这些稍隐蔽境）而不散逸，后者（观）则可以让认知的倍率提升，穿
透对境的表象而到达对境的实相。
“认知理论”中提到，让认知无法现观对境的细微无常、无我等特性的因素，就是所
谓的“声总”（声共相）“义总”（义共相），唯有排除这两个因素，我们的认知才能从
有分别的比量进入无分别的瑜伽现量而现观这些稍隐蔽境，这个情况就像陈那《集量论》
说的：“诸瑜伽者上师说，唯观无杂之对境。”意思是说，瑜伽现量所观的对境不会混杂
声总和义总二者，而现观对境本身。
而这个过程必须在产生“了解细微无常、无我或空性等稍隐蔽境的比量”并结合“止
观双运的三昧”（加行道）之后，才能逐步揭开声总与义总这两层面纱，而要到见道位的
根本定中才能亲见或现观这些稍隐蔽境。而从这时候才开始有能力真正对治（无间道）并
断除（解脱道）包含遍计和俱生这两类的烦恼种子与现行，这时所修的道才是“道谛”（
包含见道位和修道位两者各自的无间道和解脱道）；而每一个阶段的烦恼的断除，才是“
灭谛”。
而为什么经论当中每每提到：“在世俗现象（世俗谛）的显现消失的情况下才能观察
到的对境，就是胜义谛（无我或空性）。”原因在于，胜义谛或无我是现象的究竟本质，
是非常细微的，除了佛陀之外，一般有情是不能够在观察到胜义谛的同时，又看到粗显的
世俗现象，这就像当我们注视组成萤幕影像的颗粒（比喻胜义谛）时，我们便无法同时看
到整个萤幕的画面（比喻世俗谛）一样。亦即微观的同时，无法巨观；巨观的同时，也无
法微观，这两者总是交替出现。但是这两种观察并不会互相矛盾、并没有互相排除，我们
不会把微观所见的现象用来否定巨观所见的现象，同样的，我们也不会把巨观所见的现象
用来否定微观所见的现象，因为不论微观或巨观，所观察的均为同一个对境。
因此，例如以“了解空性的比量”作为基础，然后依次产生“缘空性的止”、“缘空
性的观”、“缘空性的止观双运三昧”（以上这些属于有分别的第六意识），直到“现观
(现量)空性的根本定智”或“现观(现量)空性的瑜伽现量”（属于无分别的第六意识）才
能开始逐渐对治并断除遍计与俱生的烦恼障、所知障。
这就像《广论》所引的《大宝积经．迦叶请问品》：“迦叶！譬如两树为风振触，便
有火生，其火生已，还焚两树。迦叶！如是观察，生圣慧根，圣慧生已，烧彼观察。”亦
即说明了由“观察”（正确的有分别第六意识或比量）产生“圣慧”（无分别的瑜伽现量
）的情况。