※ 引述《creative88 (create)》之铭言：
: 不要跟着感觉走，先安住在佛法的道理!
: 上净下界法师
补充摘录一段净界法师的法语，以前曾在本板po过的系列文：
摘自：《闻法仪轨》讲记 上净下界法师
宗喀巴大师说：“同样来听闻佛法，有些人会得到很大的利益，产生灭恶生善的效果
；有些人听闻佛法，因为疏忽了心态，反而障碍了修学。”所以闻法的一些仪轨，非常的
重要，会影响到我们听闻之后，到底是不是能够受用？或者是产生障碍？这是一个非常重
要的关键。
◎ 将述此义，大科分三︰
甲一、思惟闻法所有胜利
我们在听经之前，先思惟听闻佛法的殊胜功德。
…我们在求法的过程当中，有一个很重要的心态，就是“善法欲”[1]。
佛法，必须主动去追求(希求)才能够得到利益，而不是被动的配合。说：诶！佛学院
排那么多课程，反正有上课，我就来听。这样的心态是一种被动，就很难得到大的利益。
所以，在听课之前，要先思惟：到底听闻这个法，对我们会有什么殊胜的益处？先去
思惟这个道理，进而产生一种主动、积极追求的心情。
这当中有三段文，先看龙树菩萨的“听闻集”：
《听闻集》云：“如入善覆蔽黑暗障室内，纵然有众色，具眼亦莫见。如是于此中，
生人虽具慧，然未听闻时，不知善恶法。如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善
恶法。”
这段文，龙树菩萨把“闻法的功德”跟“不听闻法的过失”，作了一个对比。假设我
们不听佛法，会有什么过失呢？说：我们出了家，好好修行就好了，为什么要闻法呢？
龙树菩萨说：就好像一个人，到了一个善覆蔽的黑暗障室内──整个四面都有墙壁、
有障碍的房间当中，这个人在完全黑暗当中，即便房间里面有很多很多差别的色法。比如
说，这个房间有珍宝，能够让我们产生安乐，有很多的刀剑会伤害我们；但还是无法判断
出“什么是珍宝、什么是刀剑”？因为缺乏光明的引导，我们就“不知取舍”善恶诸法了。
这样的譬喻，看以下的“合法”：
如是于此中，生人虽具慧（每位众生都具有慧心所，慧心所是与第六意识心王相应的
别境心所，一切众生本具第六意识以及与第六意识心王相应的别境心所例如慧心所），然
未听闻时，不知善恶法。
我们今天得到人身，一个非常珍贵、能够修学法器的人身，而且我们第六意识的智慧
也很正常。不像畜牲道的众生，牠的第六意识就非常愚痴暗钝。我们有一个很正常、清楚
的明了性，如果没有听闻佛法，结果会怎么样呢？‘不知善恶法’。我们不知道什么是对
的、也不知道什么是错的，不能产生一种“自我反省”的力量！
好比说你今天造了错误，学佛之后，你还是会做错。但是，学佛之后，你能够“善知
善恶法”──你能够从正见当中，产生自我反省、自我调整；如果你没有听闻佛法，你对
你自己的行为：身、口、意，完全不能反省，当一个过失出现的时候，你就一辈子错下去
，为什么呢？因为你不知善恶法。
“了解善恶法”是非常重要的一件事！即便我们不能马上让自己完全清净，但是也要
知道什么是对的、什么是错的，用这种的标准，不断地要求自己、调整自己，这样才有进
步的空间，所以“了解善恶法”是一个非常重要的道前基础。这一段是先说明：假设我们
不听闻佛法所产生的过失。
以下是听闻佛法的功德：如具眼有灯，则能见诸色，如是由听闻，能知善恶法。
你能够听闻佛法，就像一个人有了眼睛，‘眼睛’就是我们有“第六意识的明了性”
；而且有灯光的引导，‘灯光’就是“佛法的正见”。
有第六意识清楚的明了性（心或称心识、认知、觉知，心的定义是明而了别，心识具
有明而了别的性质），再加上佛法的引导，就能够很清楚的知道──“什么是珍宝，是我
们应该追求（希求）的；什么是刀剑，我们应该远离的。”这个道理是说：“如是由听闻
，能知善恶法。”一个人一定要经过听闻，才能够分别善恶法。
宗喀巴大师说：“正见是一切善法的根本。”无量无边的善法，都有一个根本，就是
“正见”。所以我们刚开始学佛，第一件事情就是“听闻佛法”，建立整个修学的正见。
以禅宗来说：就是“认清路头”。你开车开了老半天，还在都市打转，上不了高速公路，
那就有问题了。修行最怕的是什么？就是错认消息！这个车子开半天，就是上不去。为什
么呢？因为你没有正见—缺乏正法的引导。所以一定要经过佛法的引导，才能够产生正确
的修行。