一、反闻闻自性，性成无上道
道法，信愿持名；道要，《无量寿经》。如《赞阿弥陀佛偈》说，“究畅道要无障碍
。”究是究竟，畅是畅通，没有阻碍、障碍。信愿持名的方法，大势至菩萨“都摄六根，
净念相继”，这是道要；落实在十念，印光大师十念法，印光大师念到一心不乱就用这方
法。它的特点，一个是计数，一个是反闻，自己念这句佛号，自己听这个佛号，听自己念
的佛号，字字句句听得清楚，计得清楚。从一到十，再从一到十，不要十一、十二，就计
十句，十句这是第几句，清清楚楚。一天念一万声，也是从一到十，不要用念珠，心里头
计。计得很清楚，听得很清楚，这就对了。
而且特别主张默念，不要念出声音。耳朵能量集中听自己念佛的声音，不要听外面。
意念集中之后，外面声音听不见。注意就是把第六意识注进去分别它，把末那识放进去执
着它。能不分别、不执著是功夫，用什么方法修？用念佛的方法，要计数、要听。意识心
很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中听自己念佛的声音。听得清楚，计得清楚，
这叫会念佛。印光大师说用这个方法念熟了，没有一个不往生。这就叫“反闻闻自性，性
成无上道”，观世音菩萨修的法门，念佛三昧。
我们只有一个念头，念念求生净土，头一个不怕死，没得吃、没得住没关系，我念阿
弥陀佛求往生。能吃饱，能穿暖，有个遮蔽风雨，足了，没有过分的希求，一心念佛求生
净土是唯一希望。再说大的希望，希望全世界、遍法界虚空界一切苦难众生同生极乐国。
二、同样一个道理，听经遍数要多，愈多愈好，才有开解的机会
下面说到阿弥陀佛，“闻法发心”：
【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。】
‘世饶王’，“世”是世间，“饶”是丰饶。这个国王有大智慧、大福报，仁慈博爱
，世间风调雨顺，国泰民安，人民幸福。饶是饶益。“世饶王见《汉译》。经曰：世饶王
，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。”不容易！听懂了真干，修道就是真干：
欢喜开解，开解是觉悟，大彻大悟，明心见性。开悟之后舍弃王位，行作比丘，跟佛出家
修道。义寂法师说，“准彼经文”，世饶王就是法藏比丘在世俗时的名号。“盖《汉译》
之文甚为明确，作国王时，名世饶王”，出家之后就是“法藏比丘”。
念老解释，“当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解
实义，故曰开解。由于开解，自然欢喜”。如经末都说，“闻佛所说，皆大欢喜”，听懂
了就大欢喜。同样一个道理，听经遍数要多，愈多愈好，才有开解的机会。“读书千遍，
其义自见”，自见就是开解，自然明白了。佛讲经是从自性真心里流露出来的。我们为什
么听不懂？我们用妄心来听，真妄不相应。我们要用真心就听懂了。真心是什么心？清净
心，没有染污。七情五欲，染污。我们用什么心？喜怒哀乐的心，妄想分别执著的心，这
个心不会开悟，听一百年也没用，愈听愈迷惑，听到最后不相信了。所以印祖教人一分诚
敬得一分受用，十分诚敬得十分受用。现在人，我们什么心？心浮气躁，妄想心。从早到
晚妄念止不住，前面这个妄念灭了，后头生的还是妄念，它不停止，这个事情就麻烦了。
三、成佛才能普度众生没有障碍
大势至菩萨说“都摄六根，净念相继”。用什么来摄六根，成就净念？一句佛号。一
句佛号一直念下去，把妄念、分别心、执著心念掉，清净心、平等心现前。
世饶王听经开悟了，发心出家。“于是寻发无上真正道意”，寻就是立刻，开悟之后
立刻就发心。“发者，发心也。无上真正道，梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。
更无能过之者，故名无上”。他发无上菩提心。“真者，真实。正者，圣智，如法相而知
故。道者，无碍道也”，没有障碍，通了。“意者，能求之心。即此求菩提道之心，名意
。故知发无上真正道意，即是发无上大菩提心也。”这个心是成佛之心。成佛才能普度众
生没有障碍，你有智慧、有能力去帮助他们。众生跟自己是一体，没有求报酬的心，众生
苦是自己苦，众生乐是自己乐，如父母对儿女一样，全心全意的去照顾，这叫天真。
四、识心达本的人，一个境界，他解无为法
下面，“出家修行”。第一“修道无踰”。第一段“出家修道”：
【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】
“世饶王闻法开解”，开解是大彻大悟、明心见性，所以他发心作佛，“随即发无上
大菩提心，舍弃国土与王位离世出家，成为沙门”。沙门是梵语，“沙门原为出家人之通
称，包括外道”。在古印度只要是出家修行都称沙门，佛法传到中国之后变成出家人的通
号，“后始作为佛教僧侣之专称”，称沙门，意思是“勤息”。《会疏》解释，“此人勤
修善法，息诸恶故”，这叫沙门。真修，断恶修善，积功累德，这人是沙门。“至于《四
十二章经》云：辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。”这个意思深，前面是从形
象上看，这是从修证功夫上讲，真正的沙门，辞亲出家，重要的是识心达本。识心是觉悟
了，本是自性，本性本善，这达本。起心动念是阿赖耶识，是妄心，一切虚妄的根本，不
起心不动念是一切真实的根本。识心达本的人，一个境界，他解无为法。无为法是诸法真
相，从无为里变现出有为。相是幻相，无是真相。大乘佛法是以无为为终极目标。
五、念阿弥陀佛就是直趋一乘，不落权小
‘号曰法藏’，世饶王就是阿弥陀佛，阿弥陀佛出家就是法藏比丘，法名。“《汉译
》为法宝藏；《吴译》为昙摩迦；《唐译》为法处；《宋译》为作法”，《大智度论》称
“法积”，“唯《魏译》为法藏，今经沿之。诸本不同，祗是译者用辞之异而已。”
“又藏者《探玄记》云”，有四个意思：“含摄”、“蕴积”、“出生”、“无尽”
。“一切法为所藏故，名法藏”，藏有藏、收藏的意思。“如《嘉祥疏》曰：在能蕴蓄佛
法，故曰法藏。又以能开佛法藏故，名为法藏。”法藏两个字可以圆满含摄各种不同的意
思，世出世间一切法都含藏在其中。这是阿赖耶，阿赖耶含藏一切世间法，阿赖耶转识成
智，这一转变，圆满含藏出世间一切法。妄心跟真心一体，觉悟了就是佛菩萨，迷了就叫
凡夫。所以佛看到一切凡夫的本来面目，一切众生本来是佛。
‘修菩萨道’，这句经文是从《吴译》本会集出来的，“表法藏菩萨直趋一乘，不落
权小。”他没有从声闻、缘觉修起，他直接修菩萨道。权是善巧方便，不是究竟圆满，小
是小乘。而且直趋一乘，一乘是直接成佛的方法，给我们显示，念阿弥陀佛就是直趋一乘
，不落权小。“《宋译》曰：大乘第一，故知菩萨所修唯是一乘真如圆满大法。”法藏所
修就是我们今天所学，唯是一乘。教我们真正放下，放下欲望，放下财色名利、五欲六尘
、七情五欲，全放下。我们现在小名小利都放不下，弥陀在因地上示现大名大利、大富大
贵都能舍。做沙门，断恶修善、积功累德，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。
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要计数、要听。意识心很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中听自己念佛的声音。
听得清楚，计得清楚，这叫会念佛。
南无阿弥陀佛。