黑蛇总义(密宗释疑)
来自：《慧灯之光五》慈诚罗珠堪布开示
一、作者简介
也许很多人听说过荣森班智达的名字，他是宁玛派高僧大德中最伟大的两大尊者
之一。
当荣森班智达还是两、三岁的孩子时，在没有任何人教的情况下，就可以讲一口
非常流利的梵语，包括他的父母都听不懂。时逢阿底峡尊者正在西藏弘法，荣森班智
达的父母就把他带到阿底峡尊者座前询问。阿底峡尊者告诉他的父母，他们的孩子讲
的是印度梵文。之后，阿底峡尊者便抱起荣森班智达，与他展开激烈辩论，事后阿底
峡尊者说，他根本辩不过还是小孩的荣森班智达，因为他是集印度非常伟大的两个班
智达于一体的化身。
荣森班智达和无垢光尊者这两位大德不但自己的修证圆满，并且留下了大量关于
宁玛派教法方面的论著，为宁玛派的教法传承，建立了不朽的功勋。无垢光尊者有
《七宝藏》、《四心滴》等论典，无论任何人，想了解西藏的大圆满教法，唯一依靠
的书籍，就是龙钦巴（无垢光尊者）的这些著作，不仅相当殊胜，而且知名度也很
高。荣森班智达的著作虽然在他的传记里提到过，不过，因为他生活在九百多年前，
当时的印刷技术还很落后，所以有些著作因受到损坏而绝版，故没有保留下来。目前
只剩下大概三四本、四五本的样子。在他的论著中，绝大多数是讲密宗和大圆满的。
其中有一个短小精悍的论典，尽管只有一、两页，内容却相当丰富，名字很奇怪，叫
做《黑蛇总义》。是以一条蛇作为比喻，综合、整体地分析了从小乘佛教到密宗大圆
满的一些见解上的层次。
二、宣讲正论
这个比喻讲的是：有一家的小孩趁大人外出干活之际，把一条花绳子扔在了水缸
里面，当家人回来后，发现水缸里似乎有一条蛇。针对这一现象，他们的家人就有五
个不同的观点，以及观点背后的五种不同行为。作者以每个人的观点和表现，影射出
小乘与大乘，显宗和密宗，普通外密与内密，以及内密与大圆满之间的差别。
无可否认，大家的眼睛所能看到的，是相同的景象，这一点不会有任何争论。关
键的分歧，就在于每个人对所见之物的不同观点。
（一）
第一个人认为，这是一条真正的蛇，所以惊恐万分，于是想尽办法一定要把这条
蛇扔出去。实际上他看到的不仅不是蛇，甚至连蛇身上的一个微尘都没有，正因为他
把绳子看成蛇，在恐惧心理的作用下，才产生了想赶走蛇的行为。
这个比喻所影射的教派，就是声闻缘觉乘。声闻乘又分为一切有部和经部，我们
统称这些派别为小乘佛教。
小乘佛教认为，人我是唯一不存在的法，除此之外的万事万物，全都实有存在，
包括所有外界的物体与一些精神的细节，以及精神和物体的运动等等。小乘行人把烦
恼当成实有的法，故而想断除烦恼也相当费力，戒律也特别多，面对任何问题，都是
谨小慎微、如履薄冰。关于这些，在《入行论》智慧品，以及《菩提道次第广论》中
会广讲，大家可以自己去翻阅。
（二）
另一个人认为，水缸里不是一条真正的蛇，而是蛇的形象。意思是说，如果不仔
细看，表面像是一条蛇，而实际上却是一条绳子。尽管如此，他仍然对蛇的形象有些
恐惧，所以不但不敢直接接触，还准备利用其他的方法去除掉它。
这个行为，隐喻大乘中观（本文中未提及唯识宗）。
中观派认为，所有的物质、精神，都是假有、虚无，如幻如梦的。从胜义谛的角
度而言，万法无我、空性光明；而在世俗谛当中，仍然要惧怕烦恼，要谨慎取舍。他
们认为，如果菩提心或空性见等因缘具足，则烦恼也可以转为道用，否则虽然万法不
成立，是空性，却好似蛇的形象一般也会伤人。
在《现观庄严论》和《般若经》中，经常提到烦恼转为道用的方法：其中一个就
是菩提心。比如说，在菩提心的摄持下杀、盗、淫、妄，就不算为罪业；另外一个方
法，就是证悟空性的智慧，在具足空性智慧的前提下，烦恼也不称其为烦恼，自然转
为道用了。有了这二者之后，烦恼也成了有用的东西，不然，倘若直接与烦恼交锋，
则不仅会受到伤害，甚至会堕入恶趣。
(待续...)