摘自：《入中论略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第一个偈颂说了一个因果法，声闻及中佛是从能王生的，即由佛产生了声闻及独觉。
在《释量论》及许多地方也提过，佛出世才有声闻与独觉的诞生。佛出世之前没有人
说过无常、苦、空、无我等法，佛出世之后才讲出这些法，有了这些法才会产生声闻与独
觉，所以声闻与独觉来自于佛。佛来自于何处？来自于菩萨。菩萨来自于何处？来自于大
悲心、无二慧与菩提心。《广论》说三主要道—出离心、菩提心、空正见。《入中论》礼
赞文的三主要道是大悲心、无二慧与菩提心，这三个是佛子因，也就是菩萨因。
“薄伽梵大悲”：即大悲心这个佛。大悲心不是薄伽梵，薄伽梵指的是佛，大悲心是
薄伽梵的第一因素，在未入道前就有了，因为它很重要，所以就把果的名字安立在因上面
，所以说大悲心这个佛。大悲心以何为相？就说“救脱系缚生死牢狱无量无依众生”，即
缘无量众生，想救脱他们脱离生死牢狱。整句话说来就是，赞美诸佛的第一因，会缘一切
众生希求他们解脱的薄伽梵这个悲心。
独觉是在暗劫中出世，即佛不出世时，他才出世，佛出世时，他就离开，他自己修自
己的，这个怎么能说是从佛生？
(自释)设有一类唯闻佛说缘起善达胜义，而不现生证般涅槃，然彼行者于他生亦必能
获得所求果报，如定业果。圣天云：“现已知真实，现未得涅槃，他生决定得，犹如已造
业。”《中论》亦云：“若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，无依而自生。”
(记)有人问：因为佛讲法，声闻、独觉闻思修法，从而成就阿罗汉果，但是有一类人
，虽然听闻了缘起等法，也懂了空性，然而从佛听法那一生并没有得涅槃，所以说“声闻
、独觉从能王生”不对？
回答：虽然听佛说法的当生没有证得涅槃，但是他生会，如定业一样，所以还是要认
定他们是从佛生的。以圣天《四百论》及《中论》做引证。圣天说：今生已经通达真实(
懂空性)，可是未能在今生得到涅槃果，今生虽然未得涅槃果，但在他生一定会得到，如
同定业一样，造了定业一定会有果。《中论》：佛不出世，声闻弟子已经灭尽了—相当于
没有佛法，此时，辟支佛就会出世，辟支佛是无师自通而出世的。
有些注解解释这段的问题时，将“设有一类”解释为声闻弟子与独觉弟子。宗喀巴大
师认为此一解释不合于圣天与《中论》的引证，因为引证的内容皆与辟支佛有关，与声闻
扯不上关系，所以宗喀巴大师认为“设有一类”单就辟支佛而说。
为何“设有一类”是单指辟支佛？因为辟支佛有无师自通(“无依而自生”)的特色。
即使是声闻阿罗汉，在修道的最后，仍需要诸佛推助才会成为阿罗汉，而辟支佛与十地最
后生的菩萨就不需要老师。
辟支佛在前世都是依止佛学习的，但是在成就阿罗汉的那一生，就不需要依止佛。在
成就的那一生，他会到空旷处，看到一些人骨之类的东西，就会生起：“因为有生才会有
这些骨头，只要有生就会有死，……，所以只要有无明就会有生。”也就是，他自己有能
力层层推演上去，从而证得阿罗汉，因此说辟支佛有无师自通的特色。
所谓无师自通，即是无师、不必听法，而能自己证悟。因为说“无师自通”会与说“
依佛听法，从而修行证悟”有矛盾，所以他人才会提出这样的问题。宗喀巴大师认为《自
释》中，他人的问题是针对独觉的特性而问的，若将“设有一类”解释为声闻弟子与独觉
弟子，是没有弄清问题真正的意思。
为何会错解，将“设有一类”解释为声闻弟子与独觉弟子呢？利根的声闻弟子，在遇
到佛的那一生，就可以成就阿罗汉果。但若去看《俱舍论》，其中会说最利根的要三生才
解脱，慢的要历经许多生，先在欲界，又到色界、无色界，若在无色界，一辈子就是好几
劫。所以不见得在闻法的当生证悟，而且多数不是在当生证悟。而独觉则要历经百劫的修
行，也不是在当生证悟。
错解问题的人是这样理解问题的：声闻、独觉多数不是在闻法的当生成就，因此说“
声闻、独觉从能王生”不对。字面上，这样解释问题是可以的，不过这并没有真正将《自
释》中的意思指出来，《自释》真正要传达的是“无师自通”的概念。
问题的回答是这样的：辟支佛当生可以无师自通，但是之前的百劫都要依师、要听法
，所以整体上，必须说辟支佛要依佛。如同问：“你要不要吃饭？”要回答要。问：“课
堂上要不要吃饭？”就答不要。同理，问：“辟支佛要不要依佛？”回答要。问：“辟支
佛成就当生要不要依佛？”就不用。
圣天云“现已知真实，现未得涅槃，他生决定得，犹如已造业”：“业”指定业。整
句是说，今生已经了解了空性，但是尚未证得涅槃，但是以后一定会证得阿罗汉果，如同
定业。
如定业，意即非受果报不可，但是在《广论》中，定业不一定要生出果，定业是可以
经过忏悔成为不定业。二者对定业的定义不同。《广论》的解释是：称为定业不是说它一
定会生果，而是说它的种子一定有生果的能力，只要遇到缘就会生果，但是在遇到缘之前
被铲除，就另当别论。如一颗种子有生果的能力，但是将它煮熟了，那它就不能再生果了
。所以如十善、十恶是属于定业，定业是否一定会受报？就不一定(例如经过忏悔)。
这边说定业一定要生果，就要这样解释：说定业可以灭除是在说某一种情况，而不是
在说定业，定业是忏不掉的。《广论》的解释是以唯识宗为主，唯识宗与中观宗对定业的
定义不同，但是我们也不能随便讲，要找到一些证据才说。佛经会有很多这种看似相违的
情况，这也就是我们为何要依赖大车轨、十七班智达解释的原因。
《中论》“若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，无依而自生”：佛未出世，四众
弟子也已经灭尽了，此时辟支佛就会出世，辟支佛是无师自通而出世的。
世尊初转法轮是在鹿野苑，“鹿野苑”又称仙人喧哗处。在佛出世之前，有很多辟支
佛在此处修行。辟支佛又称小菩萨，他可以利益到一些人。辟支佛教导他人时，不用语言
，用身教，因为用语言会让人知道他不是遍知。在法的领域，他讲法是没有问题的，但是
如果问他一些如科学等不同领域的问题，他可能会答不上来，所以他只以身教来利生，如
显露神通等，这样会让人觉得他很了不起。辟支佛还有一点傲气，当佛出世后，他会觉得
有点丢脸，会转移到他处。所以在世尊诞生后，他们就跳到空中，以自己修出来的火将自
己烧掉，于是就从空中掉下很多辟支佛的舍利，以此之故，鹿野苑又称仙人堕处。
佛出世后，有很多声闻弟子跟着佛修行，之后佛涅槃了，声闻弟子也没有了，就进入
暗劫。在暗劫中，辟支佛会出世，直到下一尊佛出世，他们又会到没有佛法之处。此处就
是在说这个典故。
(自释)独觉之福慧辗转增长胜出声闻，然无福智资粮、大悲、一切相智等，劣于正觉
，故名为中。此亦不依他教自然智生，唯为自利而自觉悟，故名独觉。
(记)“此亦不依他教自然智生”：这是前面说过的，独觉有无师而证悟的特点，一方
面他的智慧是自然而生，成就的那一生不需要老师教，同时他的戒也是自然而得，所以这
句话里面有很多意思。
得比丘戒有许多方式，像我们受比丘戒，是找一些人传戒，此称为四羯摩，这是一种
得戒法。佛陀时代，世尊对某个人说“你过来”，那个人就自然落发，而得比丘戒等，这
也是一种得戒法。另外，一些在家人修行至成阿罗汉前，就会找一些人，以前面的方式传
戒给他，所以他得阿罗汉与得比丘戒是同时。独觉得阿罗汉时也会同时得比丘戒，不同的
是他不需要别人传戒给他，他是自然而得的。佛陀也是一样没有人传戒给祂，是自然而得
的，佛能传戒给我们即是因为祂自己有比丘戒。
“唯为自利而自觉悟，故名独觉”：独觉有三层意思，一是只想到自己，所以去修道
觉悟，不想别人。二是独觉不需要同伴，独居之意。声闻需要有人讲法给他听，有助伴讨
论佛法，借由团体的力量证悟，但是独觉不需要，他不需要他人讲法，独来独往。通常会
以犀牛譬喻独觉，一般的动物都是二只角，只有犀牛没有，独觉就像犀牛只有一支角一样
单独。三是独觉最后证悟时不需要师长教，他可以自己证悟。所以独觉有独居，独自觉悟
的意思，比较少说“为了自利，不想他利，而称独觉”，但是此处有这种说法。
(自释)声闻独觉，要由如来说法乃得出生，故曰能王生。
(记)此处就是前面说的，独觉百劫中的最后一生不必从佛听法，但是前面九十九劫都
必须要从佛听法，所以整体上要说独觉从佛听法。