一、念念不住，这就是十法界依正庄严，真相
科题“德用圆融”，三德妙用，分三科，第一科“念劫圆融”。请看经文：
【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】
这四句经文所说的完全是诸法实相，一切法的真相，说的是时间。为什么求生净土？
遍法界虚空界最好地方。这地方人的报身，‘能于念顷，住无量亿劫’，这一句说的是没
有时间，念劫圆融，一念就是无量劫，无量劫就是一念。念顷是极短的时间，短到什么程
度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，一秒钟二千一百兆个念顷，这种微细的
念头频率太高了，我们没有概念。所有物质现象、精神现象都是这个高频率之下产生的。
这个频率，佛经名词叫业相。业就是动，不动就没有业了。我们心一动是意业，口动
是言语，口业；身动是身体在造业，身语意三业。我们的造业从来没有停过，一念顷都没
有停过，念念都在造业，三业统统有。我们迷失自性后就堕落在轮回，轮回住多久了？住
了无量劫，没出去过。出去后他再不会回来，这是假的，像作梦一样，醒了以后再不可能
回到旧的梦中。做新的梦，那个梦也是一个接着一个，不停。所以《金刚经》说“一切有
为法如梦幻泡影”，有为就是有生有灭，念念不住，这就是十法界依正庄严，真相。
二、佛教我们，向外求不到，外面没有，心外无法
“能于念顷，住无量亿劫，身及诸根，无有增减”。“上四句见《唐译》”，《大宝
积经．如来会》，“显本地法身之德”。法身没有相，他现的相在实报庄严土称为报身，
法身就是报身，报身就是法身。本地法身，本是根本，就是真如自性，真如自性在极乐世
界常寂光净土称为法身，光就是他的相。光无时不在，无处不在。时跟处都有生灭，常寂
光没有生灭，是所现万法的本体。常寂光随缘能现万法，就是能现虚空法界，能现没有心
（没有起心动念），所现的也没有起心动念，自然的，“法尔如是”，法它本来就是这个
样子。外面有感，佛菩萨、声闻缘觉、六道众生的感，只要有感，他就有应。我们起心动
念有没有感佛？有。我们看不见，我们的业障障住自己的六根，对佛的法身、报身乃至应
化身都不起作用。有功夫的人，了解事实真相，能所一如，能所不二，他在所现境界里面
能够观察到全体，全体就是遍法界虚空界，他没有障碍。
“身及诸根，无有增减”。身是总说，诸根是分别说，就是六根，眼、耳、鼻、舌、
身、意，意是第六识，第六识的根是第七识，阿赖耶是六识的总的根本，六识都是从它变
现出来的。无有增减，修行证得佛菩萨的果位了，没增；堕落在三恶道，它也没减，六根
的根性、作用生佛平等。明白之后你就有求必应。圆满的聪明智慧、大德大能、相好，自
性本自具足。佛教我们，向外求不到，外面没有，心外无法。向内求。观音菩萨反闻闻自
性，向内，他用耳根。眼、耳、鼻、舌、身、意亦复如是。向内是自性，根本找到了。
三、观世音菩萨怎么个反闻法？净宗这个法门怎么修？听心里面念佛的音声
观世音菩萨怎么个反闻法？净宗这个法门怎么修？听心里面念佛的音声。口不念佛，
心里念佛，口不动，默念，自己耳朵听，听心里念佛的音声。你不要听外头声音，专听自
己心里念佛的声音，就是反闻。听到不受外面音声干扰，外面声音没听见，只听见念佛的
声音。死囚头顶一盆水，从这个街头走到街尾，一滴没有洒出来就赦罪，如果滴了一滴下
来，马上砍头。这个囚犯从街头走到街尾，唱歌跳舞没有看到听到，他的心在水上，外面
境界视而不见、听而不闻。所以海贤老和尚常说，“天下无难事，就怕心不专”，心要专
一，心真能专一就能见性，“反闻闻自性，性成无上道”，专注。
我们功夫不得力原因？没有专注，用散乱心在念佛、闻法，不能凝聚为一心。修行只
有八个字，“发菩提心，一向专念”。净宗专念阿弥陀佛，从理上讲，专念任何法门都成
就，都能性成无上道，为什么念阿弥陀佛？阿弥陀佛心不专也得利益，只要能伏烦恼就决
定往生。临终时心专，念一句、十句都能感应阿弥陀佛来接你往生。还能听到外面声音，
看到外面色相，但是心里这句佛号没有间断，这叫带业往生。带业往生只有净宗一门。
四、因缘所生法，我说即是空
《最胜王经寿量品》偈，“若人住亿劫”，这比喻，“尽力常算数，亦复不能知，世
尊之寿量”，这个世尊是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛应身住世八十年，他的报身、法身无量
寿。“今经云能于一念，住无量劫，此即《华严》事事无碍法界十玄门中之十世隔法异成
门”。十世是时间，过去三世、现在三世、未来三世，再加上根本一世，十世。十世隔法
是众生妄想分别当中产生的幻觉。什么叫功夫？没有执著，清净心现前；没有分别，平等
心现前；不起心不动念就是大彻大悟、明心见性，觉，都在经题上。从哪里学？不执著。
要想不执著，首先要了解事实真相，它是假的不是真的，世出世间包括佛法都不是真
的，因缘生法。《中观论》说：“因缘所生法，我说即是空。”佛说那是空，缘聚好像有
，缘散了就没有。聪明人缘聚的时候就晓得它是一无所有，所以他在一切法里不起心不动
念。自性里头没有一法。实报土叫一真法界，十法界的相有生有灭，刹那生灭，实报土里
念劫圆融，没有生灭现象。但是“凡所有相皆是虚妄”，没有生灭，它有隐现，有缘现相
，没有缘不现相，隐现不同，隐不能说它没有，现不能说它真有。
五、要禁得起考验。这个东西就是根尘接触
佛法重要概念，就是虚妄。虚妄就不会执著，慢慢学着不起心不动念，不造业了。六
道轮回是执著上生的，最严重的烦恼。自性跟自性所现全是虚妄，没有一样真实，你可以
受用，你不可以执著，就对了。一切法无论是世法、佛法都不要放在心上，可以受用，就
像梦中可以受用，不能放在心上，放在心上就造业了，业习轮回，业就变成轮回，麻烦就
大了。所以学佛学什么？六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执著，真修行，
真功夫。离开境界不见不听，一接触现象马上就乱了，那是假的不是真的，所以要禁得起
考验。这个东西就是根尘接触，清净心没有染污，执著是染污。自性“本无动摇”，本来
没有动、没有晃，自性本定。回归到自性本定，自性起作用就是彻照十方三世，照见，遍
法界虚空界，大，全宇宙，小到一毛一尘，完全通达明了，妙不可言。
“如《晋译华严》曰”，六十卷《华严》说：“知无量劫是一念，知一念即无量劫。
”“延促同时，正与今经一味”，跟《无量寿经》同一个品味。“足证今经无异《华严》
”要记住，“一切法从心想生”，我们一生在这个世间所遭遇的顺境逆境、有苦有乐，统
统是自己念头变现出来的。如果没有念头，那就是一片光明，一片光明就成佛。成佛，恒
顺众生现相；不成佛，完全是自己妄想杂念在现相，自作自受。自己不造作了就不受。六
根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不分别不执著。带业往生最低限度要把见思惑伏住
，起心动念全是阿弥陀佛，阿弥陀佛以外都不放在心上，这叫清净心现前，决定取得西方
极乐世界，你有把握了，你跟阿弥陀佛相应了。这是制心一处，把我们的心变成阿弥陀佛
。功夫浅的，伏住，烦恼确实不生起了；功夫深的，烦恼消灭了，不起五种见惑、思惑。
“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，阿弥陀佛会示现给你看。
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你不要听外头声音，专听自己心里念佛的声音，就是反闻。
听到不受外面音声干扰，外面声音没听见，只听见念佛的声音。
南无阿弥陀佛。