一、所有一切法都是感应
“《嘉祥疏》曰：如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。”如
来正觉所证得的智慧是自性，圆满具足的真智，般若智慧。真智妙绝，妙绝就是无法想像
，也没有办法说得清楚。它的作用照穷法界，遍法界虚空界，它的光明都照到了。这个照
就是常寂光，证得妙觉位就回归常寂光，常寂光净土。法身菩萨住实报庄严土，最后一品
生相无明烦恼断尽就证得初住，就是法身菩萨，他有习气，习气不好断。《华严经》说宇
宙十法界依正庄严，“唯心所现，唯识所变”。一真法界只有心现没有识变。识是生灭法
，波动现象。实报土无明烦恼断了，无明烦恼的习气没断。这个习气没法子断，不起心不
动念怎么断？随它去，时间久了自然就没有。三大阿僧祇劫，自然就没有了。这个习气障
碍他入常寂光，诸佛如来的智慧德相一丝毫不障碍。所以这些法身菩萨能够在六道、十法
界现身说法，应以什么身得度他就现什么身，自在。
释迦牟尼佛就是这种应化身。他没有起心动念分别执著。所以佛告诉我们，他四十九
年所说一切法，一个字也没说，谁要说他说法叫谤佛。为什么？没有起心动念说什么法，
所有一切法都是感应。像击鼓，槌下去，鼓自然就响，它并没有去思考一下，你敲我了，
敲得多重，我要怎样来应你？完全没有。佛菩萨如是，小乘圣者亦如是，无说而说，说而
无说，统统是众生疑惑，众生的见解，引出自性的反应。所以佛经没有意思。这是真的，
说真话。你慢慢去学习，里头无量意思，字字句句都无量义，说不尽，它有法味，让你生
欢喜心。这个欢喜心里头没有情执是法喜，充满智慧。所以照穷法界，入常寂光。常寂光
在哪里？无处不在，无时不在，我们没有离开常寂光。佛知道我们，我们不知道他，我们
能信、能愿跟他就相应，就能感动他现身，感动他来帮我们一把，接引到西方极乐世界。
二、阿弥陀佛这个念头能帮助我们回归自性，证成正觉，世出世间第一善念
“非下情所测”，法身以下的三贤二乘没法子知道，只有法身菩萨才知道，知道得不
圆满，到最后一品习气断尽，证妙觉位，他就圆满了，实报庄严土不见了。一真法界对十
法界，它是真的，实际它也没有，实际是常寂光，常寂光里头没有一真法界。常寂光里头
一法不立，不是物质现象、心理现象，也不是自然现象，它什么都不是，没办法说。但是
它具足清净、不生不灭，无量功德、智慧、德相，永远没有动摇，叫自性本定。所以你要
有定功才能够契入境界。没有定功，那你完全迷失，不是在十法界就在六道。以甚深禅定
回归自性本定就成佛。这个正觉不是普通正觉，意思很深。
“又《甄解》曰：如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故”。乘就是一向专念，像海贤
老和尚没有片刻丢掉，一句顶一句，这就是乘弥陀一如。这句佛号功德，世出世法里都找
不到。阿弥陀佛这个念头能帮助我们回归自性，证成正觉，世出世间第一善念。这一念里
面具足无量无边功德，你做什么好事都不如念一句阿弥陀佛。李老师说乡下小庙阿公阿婆
不认识字，手上就拿一串念珠，一天到晚都是阿弥陀佛。你跟他讲话，他也是阿弥陀佛，
满面笑容，笑咪咪的看着你，他的佛号不间断。问什么事情，他都是阿弥陀佛，好像除了
阿弥陀佛之外他不会说别的话。这种人千万不要轻视他，他们将来往生极乐世界品位都很
高。念念在那里积功累德，我们干什么的功德也比不上他。有这么几个人出现，这个地方
没有灾难，他们真修行。见他们要恭敬、要作礼，把他看作菩萨化身在那里度众表法。
三、造业是假的，受报也是假的，就像作梦，但梦老不醒
“此应身即本地身也。其智难量”。这个身是应身、化身。虚云老和尚遇到文吉乞丐
是化身，忽然出现忽然就没有了。应身，他也是父母所生，像释迦牟尼佛示现的是应身。
应身就是本地身，本地身是法身。诸佛菩萨的应化身、报身是从法身变现出来，哲学讲就
是宇宙本体，一切法都从它而现。把法身比喻作电视屏幕，屏幕是一片光明，什么色相都
没有，按一个频道，这个频道马上出现，这就是能生万法。性是屏幕，万法是频道现出来
的色相，色相跟屏幕融在一起，决定不能分。没有屏幕色相显不出来，虽显出来，真妄和
合，真中有妄，妄中有真。我们现前一切法，没有离开自性。自性是虚空，肉眼看不见，
修行有功夫的人看见。他看见光，那个光就是常寂光。常寂光不生不灭，永恒不变，能现
一切法。虽现一切法，它不碍自性，自性也不妨碍它，为什么？它是假的。自性是真空，
真的，它空，它没有物质现象、精神现象、自然现象，无有一法，“本来无一物”。虽然
本来无一物，它能现一切法，能生万法，刹那生灭，根本就不存在。所以千万不要被这个
假东西迷住，你把它当真，你就错了，那是迷在里头，迷在里头就变成六道凡夫。
六道凡夫造业受报，造业是假的，受报也是假的，就像作梦，但梦老不醒。梦里有善
有恶、有苦有乐，搞清楚了，这是冤枉！十法界依正庄严自性变的，所有境界都是自性现
的。你有念头，念头有染有净、有善有恶，所以境界不同，没有一法可得。明白之后，好
环境不要生喜欢，逆境不要去讨厌、怨恨，用平常心过日子。平常心里无比殊胜的，就是
念这句阿弥陀佛，念佛过日子多好！乡下阿公缺穿缺吃，他念阿弥陀佛满面笑容，享乐。
四、定在这句佛号上，这是正定，是诸佛如来的大定
下面，“其智难量，念佛三昧为所住，住此发胜妙智故”。念老解释，“盖谓释迦如
来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉，故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之
应身佛”，就是法身如来，括号讲“本地身”，本地是法身。一生就这一句佛号，一切念
头统统放下，也就入释迦佛的境界。乘弥陀一如之乘是因，来成正觉这是果。跟释迦牟尼
佛修学同一个因，将来就得同样的果报。乘弥陀一如之乘，就是一句佛号念到底。海贤老
和尚念了九十二年不拐弯，什么都不放在心上，放在心上就这一句话，这就叫乘弥陀一如
之乘。释迦佛乘弥陀一如之乘，他成佛了，故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞
的应身佛，实即法身如来。
“一如弥陀住于念佛三昧”，最重要就是住字，我们的心住在念佛三昧上，其他统统
都把它请出去，一切放下，万缘放下，心里只念佛名，就成三昧。三昧是正定，心就定了
，定在这句佛号上，这是正定，是诸佛如来的大定。这个定启用就开智慧，“发胜妙之智
慧”，殊胜、微妙。海贤老和尚每天工作、待人接物、言谈举止，总结就是发胜妙之智慧
。“故其智难量”，他的智慧我们无法测度。“因此非地上及等觉诸大士所能称量测度也
”。别教三贤乃至圆教十地，等觉菩萨都没有办法圆满见到，必须回归常寂光就圆满了。
“由于胜妙真智，照了真如”，真如是自性、本体，“并能通达一切诸法，无有阻碍
，故曰无有障碍。”如来菩萨是一切种智，他们的智慧无所不知、无所不能。应以上帝身
而得度者就现上帝身，应以神圣身得度者他就现神圣身，变化无穷，随众生意愿变。一切
法是自性变现的，只要你见性，问题就解决了。八万四千法门、无量法门，门门都是求明
心见性、大彻大悟，所以说法门平等，无有高下。方法门径不一样，原理是相同的，都是
教你得定。知识分子用读诵修定，“读书千遍，其义自见”，自见就开悟，全明白，不需
要人教。释迦牟尼佛给我们表法，十九岁放弃家庭是放下烦恼障，三十岁放下所学，放下
所知障，二障放下了。二障放下才能够入定，修禅定，在禅定当中大彻大悟、明心见性，
这个问题全解决了。宇宙万有的真相，完全是自性变的，见性就明白了。
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阿弥陀佛这个念头能帮助我们回归自性，证成正觉，世出世间第一善念。
这一念里面具足无量无边功德，你做什么好事都不如念一句阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛。