摘自：《宗义宝鬘略讲》见悲青增格西
转自：达赖喇嘛西藏宗教基金会佛学课
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第八章 中观宗 （....接续 #1UQMP_bP (Buddhism)）
第二节 中观应成派
三、主张
(一)根的主张 (基的主张)
凡是成事皆非自相有，因为主张凡是成事遍于唯分别安立，“唯”字就是要排除自相
有。
一般来说，西藏、汉地没有学过空性的人，一讲到空就把它解释成没有，这是错误的
。空是什么？没有自相有。也就是，像瓶子、桌子……等一切法，必须要安立好，否则就
叫做断见。
这点讲是很容易讲，但是我们心中对此是否有很坚定的看法呢？自相空之后还会有什
么？能不能安立法？这个才是重点。
所谓的自相有、自性有，指的是自己方面有。自相有的“相”就是自相、共相的相，
像无常法是由因而生，有生异灭等，这些都是无常的相，从自己方面有的话，就变成自相
有。
自性有就是不依赖于因缘而有。所谓的自己方面有，自相有是在说什么？例如“我跟
他二个人”，你可以看得到他，也可以看得到我，可是“二个”是怎么出来的？拿照相机
一照，有他的相片，有我的相片，可是“二个”是怎么也照出不来。他身上也没有二个人
，我身上也没有二个人，但事实上是有二个人。
又例如“我很想把你抓起来”，我们会认为“你”是可以抓的，在我们心中，“你”
、“我”、“他”是实实在在地在那边。什么是我？色蕴不是我，受蕴不是我，……一一
分析，五蕴都不是我，那还会剩下一个我吗？也没有。五蕴凑合在一起，也没有那个我，
只不过我们会说那个就是我。
像台湾有台大，什么是台大？那些老师不是台大，那些学生也不是台大，建筑物也不
是台大。要说没有台大吗？也不是，有台大的。台大其实是这些凑在一起上面的法，我们
会觉得台大很实在，那个是自己实执太重所致。
同样地，我们只看得到你的色蕴（色蕴是色法，色法的色处具有形状颜色，看得到）
，看不到你的受想行识四蕴（受想行识四蕴是心法，心法无形无色，不可见）。我们看到
的是你的色蕴，你的色蕴跟你差很多，可是我们还是会觉得“你就在那边”、“你怎么样
”。
总之，在我们的看来，“二个”很实在，“你”、“我”、“他”很实在，要空的就
是这样一个我。
五个手指一起时，我们会说手，事实上你没办法照到手，如果手跟手指头一样实在的
话，就要再一个什么东西，这是大姆指、第二食指、第三中指、第四无名指、第五小指、
第六—手，要这个样子，但是没有嘛！从这方面我们可以类推所谓的我是假名安立。
把五蕴譬喻为五根手指，五蕴这边要是有一个我的话，就会变成自相有，那就会像有
六根手指一样。所以像唯识宗说阿赖耶识是我，自续派说第六意识是我，这个就是自相有
了，中观应成派要破的就是这个。
不需要境上面有，可以名言安立而有，这就是应成派的特色。不需要境上有(自相有)
在说什么？例如东山之所以是东山，它的因素不在于自己上面，是因为西边有一个什么，
所以它就变成了东山，是相互的。
同样地，是由五蕴而安立我，由我来安立五蕴—人的蕴体。有没有人？有。有的话，
会不会有他的身体？有。有情的色蕴、有情的受蕴，有情的……就这样安立下来，即是由
补特伽罗来安立蕴。
又如他在下面，其实是因为我在上面，所以他在下面；我在上面，就是因为他在下面
，所以我才在上面。“我在上面”根本不会在境自己方面有，而是依他而有。一切法的存
在方式就是这样。
然而，自续派认为境上面一定要有我。我们会觉得那边有补特伽罗，事实上那边有没
有补特伽罗呢？如果那边没有补特伽罗的话，这个识就是颠倒识。如果境上面没有我，那
就变成完全没有量识，全部都是颠倒识，这个不合理，所以境上一定要有(自相有)。因此
，他们说第六意识或阿赖耶识是我，这个才是真正的我。
我们一般会说“你是某人”、“他是某人”……有一大堆名称，谁也不会讨论真正的
你。为什么他们就要费尽心思地找出一个真正的我呢？因为在他们来说，讲量识，如果没
有量识了解的内容，就没有量识可言，就会变成颠倒识，所以境上面一定要有(自相有)。
(...待续...)